Einleitung zu Matthäus

Einleitung aus der NIV Studienbibel | Go to Matthew

Autor

Obwohl das erste Evangelium anonym ist, waren sich die frühen Kirchenväter einig, dass Matthäus, einer der 12 Apostel, sein Autor war. Die Ergebnisse moderner kritischer Studien – insbesondere solcher, die Matthäus‘ angebliche Abhängigkeit von Markus für einen wesentlichen Teil seines Evangeliums betonen – haben jedoch einige Bibelwissenschaftler dazu veranlasst, die matthäische Autorschaft aufzugeben. Warum, so fragen sie, sollte Matthäus, ein Augenzeuge der Ereignisse aus dem Leben unseres Herrn, so stark von Markus‘ Bericht abhängen? Die beste Antwort scheint zu sein, dass er damit einverstanden war und zeigen wollte, dass das apostolische Zeugnis über Christus nicht gespalten war.

Matthäus, dessen Name „Gabe des Herrn“ bedeutet, war ein Zöllner, der seine Arbeit verließ, um Jesus zu folgen (9,9-13). Bei Markus und Lukas wird er mit seinem anderen Namen, Levi, genannt.

Datum und Ort der Niederschrift

Einige haben aufgrund seiner jüdischen Merkmale argumentiert, dass das Matthäusevangelium in der frühen Kirchenzeit geschrieben wurde, möglicherweise in der ersten Hälfte des Jahres 50 n. Chr., als die Kirche größtenteils jüdisch war und das Evangelium nur den Juden gepredigt wurde (Apg 11,19). Diejenigen, die zu dem Schluss gekommen sind, dass sowohl Matthäus als auch Lukas ausgiebig aus dem Markusevangelium geschöpft haben, datieren es jedoch später – nachdem das Markusevangelium eine Zeit lang im Umlauf war. Siehe Aufsatz und Tabelle, S. 1943. Dementsprechend meinen einige, dass Matthäus in den späten 50er oder in den 60er Jahren geschrieben worden wäre. Andere, die davon ausgehen, dass Markus zwischen 65 und 70 geschrieben wurde, platzieren Matthäus in den 70er Jahren oder noch später. Es gibt jedoch keine ausreichenden Beweise, um sich auf eine der beiden Ansichten festzulegen.

Der jüdische Charakter des Matthäus-Evangeliums könnte darauf hindeuten, dass es im Heiligen Land geschrieben wurde, obwohl viele denken, dass es im syrischen Antiochia entstanden sein könnte.

Empfänger

Da sein Evangelium auf Griechisch geschrieben wurde, waren die Leser des Matthäus offensichtlich griechischsprachig. Sie scheinen aber auch Juden gewesen zu sein. Viele Elemente deuten auf eine jüdische Leserschaft hin: Matthäus‘ Interesse an der Erfüllung des Alten Testaments (er hat mehr Zitate aus dem Alten Testament und Anspielungen auf das Alte Testament als jeder andere Autor des Neuen Testaments); seine Rückverfolgung der Abstammung Jesu von Abraham (1,1-17); sein Mangel an Erklärungen jüdischer Bräuche (besonders im Gegensatz zu Markus); sein Gebrauch jüdischer Terminologie (z.B., „Himmelreich“, wobei „Himmel“ die ehrfürchtige Zurückhaltung der Juden bei der Verwendung des Gottesnamens offenbart; siehe Anmerkung zu 3,2); seine Betonung der Rolle Jesu als „Sohn Davids“ (1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 20,30-31; 21,9.15; 22,41-45). Das bedeutet jedoch nicht, dass Matthäus sein Evangelium auf Juden beschränkt. Er berichtet über das Kommen der Heiligen Drei Könige (Nicht-Juden), um das Jesuskind anzubeten (2,1-12), sowie über Jesu Aussage, dass der „Acker die Welt ist“ (13,38). Er gibt auch eine vollständige Erklärung des Missionsbefehls (28,18-20). Diese Passagen zeigen, dass das Matthäusevangelium, obwohl es jüdisch ist, eine universelle Perspektive hat.

Zweck

Matthäus‘ Hauptzweck ist es, seinen jüdischen Lesern zu beweisen, dass Jesus ihr Messias ist. Er tut dies in erster Linie, indem er zeigt, wie Jesus in seinem Leben und Dienst die alttestamentlichen Schriften erfüllte. Obwohl alle Evangelienschreiber das AT zitieren, schließt Matthäus neun Beweistexte ein, die nur in seinem Evangelium vorkommen (1,22-23; 2,15; 2,17-18; 2,23; 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13,35; 27,9-10), um sein Grundthema zu verdeutlichen: Jesus ist die Erfüllung der alttestamentlichen Vorhersagen über den Messias. Matthäus findet sogar die Geschichte des Volkes Gottes im AT in einigen Aspekten des Lebens Jesu rekapituliert (siehe z. B. sein Zitat von Hos 11,1 in 2,15). Um seinen Zweck zu erreichen, betont Matthäus auch die davidische Abstammung Jesu (siehe Empfänger, S. 1945).

Struktur

Die Art und Weise, wie das Material angeordnet ist, verrät eine künstlerische Note. Das ganze Evangelium ist um fünf große Reden herum gewoben: (1) Kap. 5-7; (2) Kap. 10; (3) Kap. 13; (4) Kap. 18; (5) Kap. 24-25. Dass dies beabsichtigt ist, geht aus dem Refrain hervor, der jede Rede abschließt: „Als Jesus dies gesagt hatte“, oder ähnliche Worte (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Die erzählenden Abschnitte führen jeweils angemessen zu den Reden hin. Das Evangelium hat einen passenden Prolog (Kap. 1-2) und einen herausfordernden Epilog (28,16-20).

Die Fünffacheinteilung könnte darauf hindeuten, dass Matthäus sein Buch nach der Struktur des Pentateuch (die ersten fünf Bücher des AT) gestaltet hat. Möglicherweise stellt er das Evangelium auch als eine neue Tora und Jesus als einen neuen und größeren Mose dar.

Gliederung

• Die Geburt und die frühen Jahre Jesu (Kap. 1-2)
  • Seine Genealogie (1,1-17)
  • Seine Geburt (1,18-2,12)
  • Sein Aufenthalt in Ägypten (2,13-23)
• Die Anfänge von Jesu Dienst (3,1-4,11)
  • Sein Vorläufer (3:1-12)
  • Seine Taufe (3:13-17)
  • Seine Versuchung (4:1-11)
• Jesus‘ Dienst in Galiläa (4:12-14:12)
  • Der Beginn des galiläischen Feldzugs (4:12-25)
  • Die Bergpredigt (Kap. 5-7)
  • Eine Sammlung von Wundern (Kap. 8-9)
  • Die Beauftragung der 12 Apostel (Kap. 10)
  • Dienst in ganz Galiläa (Kap. 11-12)
  • Die Gleichnisse vom Königreich (Kap. 13)
  • Herodes‘ Reaktion auf Jesu Dienst (14,1-12)
• Jesus‘ Rückzug aus Galiläa (14,13-17:20)
  • Zum Ostufer des Sees Genezareth (14:13-15:20)
  • Nach Phönizien (15:21-28)
  • In die Dekapolis (15:29-16:12)
  • Nach Cäsarea Philippi (16:13-17:20)
• Jesus‘ letzter Dienst in Galiläa (17:22-18:35)
  • Vorhersage von Jesu Tod (17:22-23)
  • Tempelsteuer (17:24-27)
  • Diskurs über das Leben im Königreich (Kap. 18)
• Jesus‘ Dienst in Judäa und Peräa (chs. 19-20)
  • Lehre über die Ehescheidung (19,1-12)
  • Lehre über die kleinen Kinder (19,13-15)
  • Der reiche junge Mann (19,16-30)
  • Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg (20:1-16)
  • Vorhersage von Jesu Tod (20:17-19)
  • Die Bitte einer Mutter (20:20-28)
  • Wiederherstellung des Augenlichts in Jericho (20:29-34)
• Passionswoche (chs. 21-27)
  • Der Einzug Jesu als König in Jerusalem (21,1-11)
  • Die Tempelreinigung (21,12-17)
  • Die letzten Auseinandersetzungen mit den jüdischen Führern (21,18-23,39)
  • Die Ölbergrede (chs. 24-25)
  • Die Salbung der Füße Jesu (26,1-13)
  • Die Verhaftung, der Prozess und der Tod Jesu (26,14-27,66)
• Die Auferstehung (Kap. 28)
  • Das Erdbeben und die Ankündigung des Engels (28:1-7)
  • Jesus‘ Begegnung mit den Frauen (28:8-10)
  • Der Bericht der Wächter und die Bestechung durch die jüdischen Ältesten (28:11-15)
  • Der Missionsbefehl (28:16-20)