Historia de México – El Estado de Durango

LA HISTORIA DEL DURANGO INDÍGENA
John P. Schmal
Durango es un estado sin salida al mar del noroeste de México. Como cuarto estado más grande de la República Mexicana, Durango tiene una superficie de 121.776 kilómetros cuadrados y ocupa el 6,2% del territorio nacional. El estado está rodeado por los estados de Chihuahua y Coahuila de Zaragoza al norte, Zacatecas al este y sureste, Nayarit al suroeste y Sinaloa al oeste. Políticamente, Durango está dividido en 39 municipios. La capital del Estado es la ciudad de Durango, que tenía una población de 491.436 habitantes en 2000. Con una población de 1.445.900 habitantes en el censo de 2000, el Estado de Durango ocupaba el vigésimo tercer lugar en términos de población.
Durante los primeros siglos del México colonial español, Durango formaba parte de la provincia de Nueva Vizcaya, que ocupaba una gran cantidad de territorio, gran parte del cual corresponde ahora a cuatro estados mexicanos. Este gran trozo del noroeste de México, que consta de 610.000 kilómetros cuadrados, fue testigo de casi cuatrocientos años de resistencia indígena contra el Imperio español y el Gobierno Federal mexicano.
Desde el Primer Contacto en 1531 hasta el siglo XX, los indígenas de la Nueva Vizcaya libraron numerosas guerras de resistencia contra las autoridades federales de la Ciudad de México. Las insurrecciones y conflagraciones que se sucedieron sin cesar durante tanto tiempo pueden clasificarse en cuatro categorías principales:
1) Enfrentamiento al primer contacto. Algunas tribus indígenas decidieron atacar u oponerse a los españoles tan pronto como llegaron a su territorio. Estas rebeliones fueron un intento de mantener los elementos culturales prehispánicos y de rechazar la introducción de una nueva cultura y religión.
2) Rebeliones indígenas de primera generación. Los grupos indígenas que habían caído bajo el dominio español y abrazaron el cristianismo entran en esta categoría. Estas rebeliones se produjeron en la primera generación de contacto y generalmente representaron un intento de restaurar los elementos sociales y religiosos prehispánicos.
3) Rebeliones indígenas de segunda generación. Estas rebeliones tuvieron lugar en poblaciones que ya llevaban décadas o incluso siglos bajo el dominio español. Sin embargo, los dos objetivos probables de tales insurgencias eran muy divergentes entre sí. En el caso de la Revuelta de los Pueblos de 1680, por ejemplo, los indios pretendían borrar por completo todo rastro de la cultura española y del simbolismo cristiano de la sociedad pueblerina. Sin embargo, otras revueltas de segunda generación, como la Rebelión Yaqui de 1740, buscaban realizar cambios dentro del sistema español. Por lo general, el objetivo de tales insurgencias era ganar autonomía, resolver agravios o mantener la propiedad de la tierra.
4) Ataques de los indios a otros grupos indígenas. Los grupos indígenas que atacaron a otros grupos indígenas pueden haberlo hecho por varias razones. Algunos ataques fueron la manifestación de una enemistad tradicional entre vecinos indígenas. Otros ataques pueden haber sido diseñados para buscar venganza contra los grupos indígenas que se habían cristianizado o cooperado con los españoles. Los asaltos a los asentamientos españoles y amerindios se realizaban generalmente para apoderarse de materiales como alimentos, ropa, caballos, ganado y armas.
La siguiente historia destaca la historia de la resistencia indígena en Durango a través de los siglos:
Francisco de Ibarra. De 1563 a 1565, Francisco de Ibarra recorrió partes de la Nueva Vizcaya, construyendo asentamientos de carácter permanente. Fue Ibarra quien dio nombre a esta zona, en honor a su provincia natal de Vizcaya en España. La primera capital de la provincia, Durango, fundada en julio de 1563, recibió el mismo nombre por su lugar de nacimiento. La expedición de Francisco de Ibarra fue responsable de algunas de las primeras observaciones europeas sobre los grupos Acaxee, Xixime y Tepehuán de Durango.
A principios del siglo XVII, las autoridades españolas habían organizado a muchos de los indios de Durango y Sinaloa en encomiendas. Aunque se suponía que los indios de la encomienda debían proporcionar mano de obra «durante unas pocas semanas al año», la historiadora Susan M. Deeds explica que «a menudo servían mucho más tiempo y algunos aparentemente se convirtieron en virtuales bienes muebles de las haciendas españolas.» Continúa diciendo que la «congregación sistemática de indios en pueblos» por parte de los jesuitas a partir de la década de 1590 fomentó el desarrollo de las encomiendas al hacer a los indios más accesibles a sus encomenderos». En la práctica, concluye la Sra. Deeds, las encomiendas solían dar lugar a la «esclavización tácita de los indios».
A medida que los españoles avanzaban hacia el norte se encontraron con una sorprendente diversidad de grupos indígenas. A diferencia de los grupos amerindios más concentrados del centro de México, los españoles se referían a los indios del norte como «gente de ranchería». Sus puntos fijos de asentamiento (rancherías) solían estar dispersos en un área de varios kilómetros y una vivienda podía estar separada de la siguiente hasta media milla. El renombrado antropólogo, profesor Edward H. Spicer (1906-1983), escribe en Cycles of Conquest: The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960, afirmó que la mayoría de los habitantes de la ranchería eran agricultores y que la agricultura era su actividad principal.
Revuelta de los acaxee – Noroeste de Durango y centro-este de Sinaloa (1601). Los indios acaxee vivían en rancherías dispersas en las gargantas y cañones de la Sierra Madre Occidental en el noroeste de Durango y el este de Sinaloa. Una vez que los misioneros jesuitas empezaron a trabajar entre los acaxees, les obligaron a cortarse el pelo muy largo y a vestirse. Los jesuitas también iniciaron un programa de reasentamiento forzoso para poder concentrar a los acaxees en una zona.
En diciembre de 1601, los acaxees, bajo la dirección de un anciano llamado Perico, iniciaron un levantamiento contra el dominio español. La autora Susan Deeds, escribiendo en «Indigenous Rebellions on the Northern Mexican Mission Frontier from First-Generation to Later Colonial Responses», afirma que la revuelta de los acaxees «se caracterizó por un liderazgo mesiánico y por promesas de redención milenaria durante un período de violentos trastornos y de catastrófico descenso demográfico debido a las enfermedades.» Afirmando haber venido del cielo para salvar a su pueblo de las falsas doctrinas de los jesuitas, Perico planeó exterminar a todos los españoles. Aunque prometió salvar a su pueblo de los misioneros católicos y de su forma de vida, su actividad mesiánica incluía decir misa y realizar bautizos y matrimonios.
La señora Deeds observa que los acaxee y otras revueltas llamadas de primera generación representaban «intentos de restaurar elementos sociales y religiosos precolombinos que habían sido destruidos por la conquista española.» En las semanas siguientes, los acaxees atacaron a los españoles en los campamentos mineros y a lo largo de los caminos de la montaña, matando a cincuenta personas. Tras el fracaso de las negociaciones, Francisco de Urdiñola dirigió una milicia de españoles y aliados tepehuanes y conchos hacia la Sierra Madre. Susan Deeds escribe que «la campaña fue particularmente brutal, marcada por juicios sumarios y ejecuciones de cientos de rebeldes capturados». Perico y otros 48 líderes rebeldes fueron ejecutados, mientras que otros rebeldes fueron vendidos como esclavos.
Rebelión de los Xiximes – Noroeste y oeste de Durango (1610). Los indios xiximes, conocidos como «gente salvaje de la montaña», habitaban la zona montañosa del oeste de Durango, en el interior de Mazatlán. Los xiximes eran los enemigos tradicionales de los acaxees y, según los relatos de los jesuitas, los «más belicosos de todos los indios de Nueva Vizcaya». Cuando los exploradores de Guzmán entraron en estas estribaciones en 1531, el señor Gerhard escribe que «encontraron a los nativos y el terreno tan inhóspitos que pronto se retiraron». Sin embargo, en 1565, Francisco de Ibarra marchó contra los Xiximes y los sometió.
La primera rebelión Xixime fue un brote de corta duración en 1601. Un segundo levantamiento en 1610 coincidió con el estallido de una epidemia de viruela en una aldea acaxee cerca de la frontera acaxee-xixime. Viendo a los españoles como la fuente probable de la enfermedad, los xiximes habían comenzado a almacenar reservas de flechas en las fortificaciones de piedra. Buscando una alianza con los tepehuanes y los acaxees, los líderes xiximes prometieron la inmortalidad a todos los guerreros que murieran en la batalla.
Después de que las lluvias de verano amainaran, el gobernador Urdiñola dirigió una gran fuerza de 200 españoles armados y 1.100 guerreros indios hacia el territorio xixime. Utilizando «tácticas de tierra quemada», la «implacable persecución de Urdiñola tuvo como resultado la rendición de los principales líderes insurgentes, diez de los cuales fueron ahorcados». Una vez reprimida la revuelta, las autoridades trajeron a los misioneros jesuitas con regalos de herramientas, semillas y ganado. Con la ayuda de los soldados españoles, los misioneros congregaron a los Xiximes de 65 asentamientos en cinco nuevas misiones.
Rebelión de los Tepehuanes – Oeste y Noroeste de Durango, Sur de Chihuahua (1616-1620). Los tepehuanes ocupaban una extensa zona de las montañas de la Sierra Madre desde la cabecera sur del río Fuerte hasta el río Grande de Santiago en Jalisco. Gran parte de su territorio se encontraba en los actuales Durango y Chihuahua. Los primeros jesuitas, con regalos de semillas, herramientas, ropa y ganado, fueron a trabajar entre los tepehuanes en 1596. Entre 1596 y 1616, ocho sacerdotes jesuitas habían convertido a la mayoría de los tepehuanes.
Es probable que las epidemias que afectaron a la población tepehuana en 1594, 1601-02, 1606-07 y 1612-1615 se convirtieran en un catalizador de esta rebelión. Este aparente fracaso del Dios jesuita para salvar a su pueblo de la hambruna y la enfermedad, escribe Charlotte M. Gradie, autora de The Tepehuán Revolt of 1616: Militarism, Evangelism, and Colonialism in Seventeenth-Century Nueva Vizcaya, hizo que la cultura tepehuanes sufriera «un enorme estrés por diversos factores asociados a la conquista y colonización españolas». Este estrés convenció a los tepehuanes de adoptar un retorno a su forma de vida tradicional antes de la llegada de los españoles.
Esta «reinstauración de las creencias religiosas y deidades tradicionales», escribe la Sra. Gradie, aseguraría que los españoles no volvieran a entrar en el territorio tepehuán. Uno de los líderes de la revuelta, Quautlatas, pronunció un mensaje de esperanza, diciendo a sus oyentes que no debían aceptar al Dios cristiano, sino volver a adorar a sus antiguos dioses.
En la noche del 16 de noviembre de 1616, los tepehuanes se levantaron en rebelión, tomando a los españoles completamente por sorpresa. Al entrar en Atotonilco, los indios mataron a diez misioneros y a 200 civiles. Esa misma noche rodearon a Santiago Papasquiaro, donde los cristianos resistieron 17 días. Los indios tepehuanes tuvieron un éxito limitado al tratar de conseguir la ayuda de los indios conchos que vivían alrededor de la misión de Parras, en el límite norte del territorio tepehuano. Por otro lado, tuvieron un éxito considerable al conseguir que los acaxees y xiximes atacaran las minas y asentamientos españoles en el oeste de Nueva Vizcaya. Sin embargo, cuando los tepehuanes avanzaron sobre los recién convertidos pueblos acaxees de Tecucuoapa y Carantapa, los 130 guerreros acaxees decidieron ponerse del lado de los españoles y derrotaron decisivamente a sus vecinos tepehuanes. Debido a que las lealtades de los acaxees y los xiximes estaban divididas, los españoles pudieron extinguir su levantamiento más rápidamente.
La señora Charlotte M. Gradie escribe que «los aliados nativos fueron cruciales para montar una defensa efectiva contra los tepehuanes y para sofocar la revuelta». El 19 de diciembre, el capitán Gáspar de Alvear dirigió una fuerza de sesenta y siete jinetes armados y 120 aliados de Concho en la zona de guerra para enfrentar a los insurgentes. Las hostilidades continuaron hasta 1620 y asolaron una amplia zona. Cuando Mateo de Vesga se convirtió en gobernador de Nueva Vizcaya en 1618, describió la provincia como «destruida y devastada, casi despoblada de españoles». Al final de la revuelta, al menos mil indios aliados habían muerto, mientras que los tepehuanes pueden haber perdido hasta 4.000 guerreros. El profesor Spicer considera la revuelta de los tepehuanes como «uno de los tres intentos más sangrientos y destructivos de los indios para deshacerse del control español en el noroeste de Nueva España». Tras la revuelta, los tepehuanes huyeron a retiros en las montañas para escapar de la venganza española. No fue hasta 1723 cuando los jesuitas volvieron a trabajar entre ellos.
Tarahumares – Oeste y Este de Durango; Sur de Chihuahua (1621-1622). Ocupando una extensa franja de las montañas de la Sierra Madre, los indios tarahumaras eran gente de ranchería que sembraba maíz a lo largo de las crestas de las colinas y en los valles. Durante los inviernos, se retiraban a las tierras bajas o a las profundas gargantas para buscar refugio. Algunos de ellos vivían en excavaciones de cuevas a lo largo de los acantilados o en casas de mampostería de piedra. Los tarahumaras recibieron la primera visita de un misionero jesuita en 1607. Pero el patrón de asentamiento de la ranchería, tanto de los tepehuanes como de los tarahumaras, representó un serio obstáculo para los esfuerzos de los misioneros que buscaban concentrar los asentamientos amerindios en comunidades compactas cerca de las misiones.
En enero de 1621, los tepehuanes del Valle de San Pablo y San Ignacio, con algunos indios tarahumaras, atacaron estancias en la región de Santa Bárbara. Saquearon e incendiaron edificios y mataron a españoles e indios amigos. Se enviaron tres expediciones españolas distintas desde Durango para perseguir a los indios rebeldes. Sin embargo, con la muerte de sus líderes militares y religiosos, los rebeldes tarahumaras ya no pudieron llevar a cabo una resistencia organizada.
Rebelión de los tobosos, salineros y conchos – Este y Noroeste de Durango; Sur de Chihuahua (1644-1652). En Indian Assimilation in the Franciscan Area of Nueva Vizcaya, el antropólogo profesor William B. Griffen, comentando el establecimiento de las minas de plata en Parral en 1631, señala que la «afluencia de nuevas personas y el desarrollo resultante de la sociedad española sin duda puso una mayor presión sobre la población nativa en la región.» Griffen también cita «un período de cinco años de sequía, acompañado de una plaga», que había ocurrido inmediatamente antes del levantamiento como un factor que contribuyó. La gran zona del sur de Chihuahua habitada por los indios conchos incluía la carretera entre los distritos mineros de Parral, Cusihuiriachic y Chihuahua.
De manera muy abrupta, en 1644, casi toda el área general al norte y al este del distrito de Parral de Chihuahua se incendió con la rebelión de los indios cuando los tobosos, cabezas y salineros se levantaron en rebelión. En la primavera de 1645, los conchos, antiguos aliados de los españoles, también se levantaron en armas contra los europeos. El profesor Griffen escribió que los conchos se habían «incorporado con bastante facilidad al imperio español». En los años 1600 trabajaron y lucharon para los españoles, que en esta época a menudo los alababan por su industria y constancia». Pero ahora, los Conchos establecieron una confederación de tribus rebeldes que incluía a los Julimes, Xiximoles, Tocones y Cholomes. El 16 de junio de 1645, el gobernador Montaño de la Cueva, con una fuerza de 90 jinetes españoles y 286 indios auxiliares de infantería, derrotó a una fuerza de conchos. Para agosto de 1645, la mayoría de los Conchos y sus aliados se habían rendido y regresado a su trabajo.
Rebelión de los Tarahumaras (1648-1652). La rebelión de 1648 comenzó con una insurgencia organizada en la pequeña comunidad tarahumara de Fariagic, al suroeste de Parral. Bajo el liderazgo de cuatro caciques, varios cientos de indios tarahumaras se desplazaron hacia el norte, atacando las misiones en el camino. La misión de San Francisco de Borja fue destruida antes de que una expedición española de Durango se enfrentara a los indios en una batalla y capturara a dos de sus líderes.
A la efímera rebelión de 1648 le siguieron más brotes en 1650 y 1652. Según el profesor Spicer, las relaciones entre los tarahumaras y los colonos españoles se habían vuelto tensas en los últimos años, ya que «los españoles se apropiaron de lugares de cultivo, asumieron actitudes de dominio sobre los indios e intentaron obligar a los indígenas a trabajar para ellos.» La Villa de Aguilar y su misión asociada de Papigochic se convirtieron en el objetivo de los ataques tarahumaras tanto en 1650 como en 1652. Un contingente de tarahumaras bajo el mando de Tepórame atacó y asoló siete establecimientos franciscanos en el territorio de Concho. Finalmente, las fuerzas españolas derrotaron a los insurgentes y ejecutaron a Tepórame.
Rebelión de los salineros, conchos, tobosos y tarahumares – noreste de Durango; sur y oeste de Chihuahua (1666-1680). En 1666, algunos de los conchos del oeste se rebelaron tras una sequía, una hambruna y una epidemia. Pero al año siguiente, la rebelión se extendió a los tobosos, cabezas y salineros. Aunque se enviaron fuerzas españolas para contener la rebelión, la agitación continuó durante una década. El profesor Jack D. Forbes, autor de Apache, Navajo y Español, escribe que «la región de Nueva Vizcaya era una tierra de guerra continua a principios de la década de 1670». En 1677, de hecho, Nueva Vizcaya estaba en gran peligro de perderse. Sin embargo, en una serie de campañas, los españoles mataron a muchos de los enemigos y capturaron hasta 400 indios. Pero incluso después de estas batallas, los Conchos, Tobosos, Julimes y Chisos continuaron haciendo la guerra contra el establecimiento europeo.
La Gran Revuelta del Norte de los Pueblos, Salineros, Conchos, Tobosos y Tarahumares – Nuevo México, Noreste de Durango, Sur y Oeste de Chihuahua (1680 – 1689). En 1680, Pope, un curandero indio Pueblo, habiendo reunido una nación Pueblo unificada, dirigió una revuelta exitosa contra los colonos españoles en Nuevo México. A partir del amanecer del 11 de agosto de 1680, los insurgentes mataron a veintiún misioneros franciscanos que prestaban servicio en los distintos pueblos. Al menos 400 colonos españoles fueron asesinados en los primeros días de la rebelión. El 15 de agosto, los guerreros indios convergieron en Santa Fe. Cortaron el suministro de agua a los 2.000 hombres, mujeres y niños que había allí, y cantaron: «El dios cristiano ha muerto, pero nuestro dios sol nunca morirá». Los españoles contraatacaron, haciendo que los Pueblo se retiraran momentáneamente. Entonces, el 21 de agosto, los españoles y mestizos atrapados dentro de Santa Fe huyeron, dirigiéndose hacia el sur por el Río Grande hasta la Misión de El Paso al Norte, que había sido construida en 1659.
Una vez expulsados los españoles, Pope inició una campaña para erradicar los elementos culturales españoles, prohibiendo el uso del idioma español e insistiendo en que los indios bautizados como cristianos fueran bañados en agua para negar sus bautismos. Se prohibieron las ceremonias religiosas de la Iglesia católica y se impidió a los indios utilizar verbalmente los nombres de Cristo, la Virgen María y los santos.
La Revuelta del Papa, además de expulsar a los españoles de la región de Santa Fe-Albuquerque durante más de una década, también proporcionó a los indios Pueblo de tres a cinco mil caballos. Casi inmediatamente, comenzaron a criar manadas más grandes, con la intención de vender caballos a los indios apaches y comanches. Como resultado, el uso generalizado del caballo revolucionó la vida de los indios. Mientras que los indios montados descubrieron que el búfalo era mucho más fácil de matar, algunas tribus -como los comanches- tuvieron un gran éxito cuando utilizaron el caballo para la guerra.
La revuelta en Nuevo México empujó a muchas de las tribus indígenas de Nueva Vizcaya a la acción. A medida que la rebelión se extendía, cientos de personas murieron, pero el ejército español, pillado con la guardia baja, sólo pudo reunir pequeños escuadrones para la defensa de los asentamientos en Chihuahua y Sonora. Durante el vacío de poder en Nuevo México y Nueva Vizcaya tras la revuelta de 1680, los indios apaches empezaron a empujar hacia el suroeste, llegando a las puertas de Sonora para atacar los asentamientos españoles y opatas. Luego, en 1684, mientras los españoles cuidaban sus heridas en su nuevo cuartel general de El Paso, surgieron más rebeliones en todo el norte de Chihuahua. Desde Casas Grandes hasta El Paso, conchos, sumas, chinarras, mansos, janos y apaches tomaron las armas.
Las incursiones comanches en Chihuahua y Durango (segunda mitad del siglo XVIII). Los indios comanches habían comenzado a asaltar los asentamientos españoles en Texas ya en la década de 1760. Poco después, los guerreros comanches comenzaron a incursionar en Chihuahua, Sonora, Coahuila, Durango y Nuevo León. T. R. Fehrenbach, autor de Comanches: The Destruction of a People, escribe que «un largo terror descendió sobre toda la frontera, porque la organización y las instituciones españolas eran totalmente incapaces de hacer frente a las partidas de guerra de los comanches de largo alcance y rápidos movimientos». Los comanches, que realizaban extensas campañas en territorio español, evitaban los fuertes y los ejércitos. T. R. Fehrenbach afirma que estos amerindios estaban «eternamente preparados para la guerra». Viajaban a través de grandes distancias y golpeaban a sus víctimas con gran velocidad. «Atravesaban las montañas y los desiertos», escribe el Sr. Fehrenbach, «dispersándose para evitar ser detectados, rodeando las pacíficas aldeas de campesinos para hacer incursiones al amanecer. Asaltaron a los viajeros, asaltaron ranchos aislados y destruyeron pueblos enteros junto con sus habitantes».
Guerra con los indios comanches – década de 1820. En la década de 1820, la recién independizada República Mexicana estaba tan preocupada por los problemas políticos que no pudo mantener una defensa adecuada en sus territorios del norte. Los comanches pusieron fin a la paz que habían hecho con los españoles y reanudaron la guerra contra el gobierno federal mexicano. Para 1825, realizaban incursiones en lo más profundo de Texas, Nuevo México, Coahuila, Nuevo León, Chihuahua y Durango.
«Se permitió que tales condiciones continuaran en el norte», escribe el Sr. Fehrenbach, «porque el México independiente no era una nación homogénea o cohesionada, nunca poseyó un gobierno lo suficientemente estable o poderoso como para montar campañas sostenidas contra los amerindios.» Como resultado, los asaltantes comanches mataron a miles de soldados, rancheros y campesinos mexicanos al sur del Río Grande.
Enfrentamientos con comanches – Sonora, Chihuahua y Durango (1834-1853). En 1834, México firmó su tercer tratado de paz con los comanches de Texas. Sin embargo, casi inmediatamente México violó el tratado de paz y los comanches reanudaron sus incursiones en Texas y Chihuahua. Al año siguiente, Sonora, Chihuahua y Durango restablecieron las recompensas por las cabelleras comanches. Entre 1848 y 1853, México presentó 366 reclamaciones distintas por incursiones comanches y apaches originadas al norte de la frontera estadounidense.
Un informe gubernamental de 1849 afirmaba que veintiséis minas, treinta haciendas y noventa ranchos de Sonora habían sido abandonados o despoblados entre 1831 y 1849 a causa de las depredaciones apaches. En 1852, los comanches realizaron atrevidas incursiones en Coahuila, Chihuahua, Sonora y Durango, e incluso en Tepic, en Jalisco (ahora en Nayarit), a unas 700 millas al sur de la frontera entre Estados Unidos y México.
Durango indígena en el siglo XX
A finales del siglo XIX, la mayoría de los grupos indígenas del Durango prehispánico habían desaparecido. En el censo de 1895, sólo 1,661 individuos de cinco años o más afirmaban hablar una lengua indígena. Este número aumentó significativamente a 3.847 en 1900 y a 4.023 en 1910.
En el único censo mexicano de 1921, se pidió a los residentes de cada estado que se clasificaran en varias categorías, incluyendo ³indígena puro² (indígena puro), ³indígena mezclada con blanca² (indígena mezclada con blanca) y ³blanca² (blanca). De una población total del estado de 336.766, 33.354 individuos (o el 9,9%) declararon ser de origen indígena puro. Un número mucho mayor, 300.055, o el 89,1%, se clasificaron como mixtos, mientras que sólo 33 individuos se clasificaron como blancos. Aunque es probable que la mayoría de las 44.779 personas que se declaran de ascendencia indígena no hablen ninguna lengua indígena, tanto la clasificación pura como la mixta son un testimonio del innegable pasado indígena de Durango.
Grupos indígenas en la actualidad
Según el censo de 2000, la población de personas de cinco años o más que hablaban lenguas indígenas en Durango ascendía a 24.934 individuos, o el 1,97% de la población. Estos individuos hablaban una amplia gama de lenguas, muchas de las cuales son transplantes de otras partes de la República Mexicana. Los mayores grupos indígenas representados en el estado eran: Tepehuán (17,051), Huichol (1,435), Náhuatl (872), Tarahumara (451), Cora (218), y Mazahua (176).
En el censo de 2000, los tepehuanes que sumaban 17,051 personas de cinco años o más eran los indígenas hablantes más comunes en Durango, constituyendo el 68.38% del total de la población indígena hablante. Los indios tepehuanes hablan una lengua uto-azteca y se cree que están estrechamente relacionados con los indios pima. Hay dos grupos distintos, el del Norte y el del Sur. Los tepehuanes del norte habitan en la parte norte del estado y en pequeñas partes del sur de Chihuahua.
El tepehuán es más común en el municipio sureño de Mezquital, donde 16.630 residentes fueron clasificados en el censo de 2000 como hablantes indígenas. De esta cifra, la gran mayoría, 14.138, figuraban como tepehuanes, mientras que 1.397 eran huicholes, 592 náhuatl y 192 cora. Otros 1.639 tepehuanes vivían en el municipio suroccidental de Pueblo Nuevo, así como 389 más en el municipio de Súchil, y 721 en el municipio de Durango.
Aunque los huicholes viven principalmente en el norte de Jalisco y Nayarit, un pequeño número habita en partes del estado de Durango. Los individuos que hablan la lengua huichol en Durango sólo eran 1.435 en el año 2000, lo que representa el 5,76% del total de la población indígena hablante de cinco años o más. (A modo de comparación, en el censo de 2000 se contabilizaron 30.686 personas que hablaban huichol en toda la República Mexicana).
La población indígena actual de Durango no es más que un pequeño remanente de la gran variedad de pueblos indígenas que habitaban Durango y las zonas vecinas de la Nueva Vizcaya hace cinco siglos. Su lucha contra la ocupación española fue una larga batalla que atravesó varios siglos y se libró con gran vigor.
Copyright © 2004 por John P. Schmal. Todos los derechos reservados. Lea más artículos de John Schmal.
Fuentes:
Susan M. Deeds, «Indigenous Rebellions on the Northern Mexican Mission Frontier: From First-Generation to Later Colonial Responses», en Susan Schroeder, Native Resistance and the Pax Colonial in New Spain. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1998, pp. 1-29.
Departamento de la Estadísticas Nacional. Anuario de 1930. Tacubaya, D.F., 1932.
T. R. Fehrenbach, Comanches: La destrucción de un pueblo. Nueva York: Da Capo Press, 1994.
Jack D. Forbes, Apache, Navajo y Español. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1994 (2ª ed.).
Charlotte M. Gradie, The Tepehuan Revolt of 1616: Militarism, Evangelism, and Colonialism in Seventeenth-Century Nueva Vizcaya. Salt Lake City: University of Utah Press, 2000.
William B. Griffen, Apaches at War and Peace: The Janos Presidio, 1750-1858. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1988.
William B. Griffen, Indian Assimilation in the Franciscan Area of Nueva Vizcaya. Tucson, Arizona: University of Arizona Press, 1979.
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Jesús F. Lazalde, Durango Indígena Panorámica Cultural de un Pueblo Prehispánico en el Noroeste de Méxicio. Durango: Impresiones Gráficas México, 1987.
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Edward H. Spicer, Cycles of Conquest: The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960. Tucson, Arizona: University of Arizona Press, 1997.
John Schmal es historiador, genealogista y conferenciante. Con su amiga Donna Morales, es coautor de «Mexican-American Genealogical Research: Following the Paper Trail to Mexico» (Heritage Books, 2002) y «The Dominguez Family: A Mexican-American Journey» (Heritage Books, 2004). Es licenciado en Historia (Loyola-Marymount University) y Geografía (St. Cloud State University) y es miembro de la junta directiva de la Society of Hispanic Historical Ancestral Research (SHHAR). Es editor asociado del boletín mensual en línea de la SHHAR, www.somosprimos.com. Actualmente, John colabora con el ilustrador Eddie Martínez en un manuscrito titulado «Indigenous Mexico: Pasado y presente»