Histoire du Mexique – L’État de Durango

L’HISTOIRE DES INDIGÈNES DE DURANGO
John P. Schmal
Durango est un État enclavé du nord-ouest du Mexique. Quatrième plus grand État de la République mexicaine, Durango couvre une superficie de 121 776 kilomètres carrés et occupe 6,2 % du territoire national. L’État est entouré des États de Chihuahua et de Coahuila de Zaragoza au nord, de Zacatecas à l’est et au sud-est, de Nayarit au sud-ouest et de Sinaloa à l’ouest. Politiquement, Durango est divisé en 39 municipalités. La capitale de l’État est la ville de Durango, qui comptait 491 436 habitants en 2000. Avec une population de 1 445 900 habitants au recensement de 2000, l’État de Durango se classait au vingt-troisième rang en termes de population.
Durant les premiers siècles du Mexique colonial espagnol, Durango faisait partie de la province de Nueva Vizcaya, qui occupait un grand territoire, dont une grande partie correspond aujourd’hui à quatre États mexicains. Ce grand morceau du nord-ouest du Mexique, qui comprend 610 000 kilomètres carrés (372 200 miles carrés), a été le témoin de près de quatre cents ans de résistance indigène contre l’Empire espagnol et le gouvernement fédéral mexicain.
Depuis le premier contact en 1531 jusqu’au XXe siècle, les indigènes de Nueva Vizcaya ont mené de nombreuses guerres de résistance contre les autorités fédérales de Mexico. Les insurrections et les conflagrations qui ont fait rage sans fin pendant si longtemps peuvent être classées en quatre grandes catégories :
1) Confrontation au premier contact. Certaines tribus indigènes ont décidé d’attaquer ou de s’opposer aux Espagnols dès leur arrivée sur leur territoire. Ces rébellions étaient une tentative de maintenir les éléments culturels préhispaniques et de rejeter l’introduction d’une nouvelle culture et d’une nouvelle religion.
2) Rébellions indiennes de première génération. Les groupes indigènes qui étaient passés sous la domination espagnole et qui ont embrassé le christianisme entrent dans cette catégorie. Ces rébellions ont eu lieu au cours de la première génération de contact et représentaient généralement une tentative de rétablir les éléments sociaux et religieux préhispaniques.
3) Rébellions indiennes de deuxième génération. Ces rébellions ont eu lieu dans des populations qui étaient déjà sous la domination espagnole depuis des décennies, voire des siècles. Cependant, les deux objectifs probables de ces insurrections étaient fortement divergents l’un de l’autre. Dans le cas de la révolte des Pueblo de 1680, par exemple, les Indiens cherchaient à effacer complètement toute trace de la culture espagnole et du symbolisme chrétien de la société pueblo. Cependant, d’autres révoltes de seconde génération, comme la rébellion Yaqui de 1740, cherchaient à apporter des changements au sein du système espagnol. Habituellement, l’objectif de ces insurrections était d’obtenir l’autonomie, de répondre aux griefs ou de maintenir la propriété des terres.
4) Les attaques des Indiens contre d’autres groupes indigènes. Les groupes indigènes qui ont attaqué d’autres groupes indigènes peuvent l’avoir fait pour un certain nombre de raisons. Certaines attaques étaient la manifestation d’une inimitié traditionnelle entre voisins autochtones. D’autres attaques peuvent avoir été conçues pour se venger de groupes indigènes qui étaient devenus chrétiens ou qui avaient coopéré avec les Espagnols. Les raids sur les colonies espagnoles et amérindiennes étaient généralement menés dans le but de saisir des matériaux tels que la nourriture, les vêtements, les chevaux, le bétail et les armes.
L’histoire suivante met en lumière l’histoire de la résistance indigène à Durango à travers les siècles:
Francisco de Ibarra. De 1563 à 1565, Francisco de Ibarra a voyagé dans certaines parties de Nueva Vizcaya, construisant des établissements de nature permanente. C’est Ibarra qui a donné son nom à cette région, d’après sa province natale de Biscaye en Espagne. La première capitale de la province, Durango, fondée en juillet 1563, porte le même nom que sa ville natale. L’expédition de Francisco de Ibarra est à l’origine de certaines des premières observations européennes sur les groupes Acaxee, Xixime et Tepehuán de Durango.
Au début du XVIIe siècle, les autorités espagnoles avaient organisé de nombreux Indiens de Durango et de Sinaloa en encomiendas. Bien que les Indiens de l’encomienda étaient censés fournir de la main-d’œuvre « pour quelques semaines par an », l’historienne Mme Susan M. Deeds explique qu' »ils servaient souvent beaucoup plus longtemps et certains sont apparemment devenus des biens meubles virtuels des domaines espagnols. » Elle poursuit en disant que le « regroupement systématique des Indiens dans des villages » par les Jésuites à partir des années 1590 a encouragé le développement des encomiendas en rendant les Indiens plus accessibles à leurs encomenderos ». Dans la pratique, conclut Mme Deeds, les encomiendas ont généralement abouti à « l’asservissement tacite des Indiens ». »
En se déplaçant vers le nord, les Espagnols ont découvert une étonnante diversité de groupes indigènes. Contrairement aux groupes amérindiens plus concentrés du centre du Mexique, les Indiens du nord étaient désignés par les Espagnols comme les « gens de la ranchería ». Leurs points fixes d’établissement (rancherías) étaient généralement dispersés sur une zone de plusieurs kilomètres et une habitation pouvait être séparée de la suivante par un demi-mile. Le célèbre anthropologue, le professeur Edward H. Spicer (1906-1983), écrit dans Cycles of Conquest : The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960, a déclaré que la plupart des gens de la ranchería étaient des agriculteurs et que l’agriculture était leur activité principale.
Révolte des Acaxee – Nord-ouest de Durango et centre-est de Sinaloa (1601). Les Indiens Acaxee vivaient dans des rancherías dispersées dans les gorges et les canyons de la Sierra Madre Occidental au nord-ouest de Durango et à l’est de Sinaloa. Lorsque les missionnaires jésuites ont commencé à travailler parmi les Acaxee, ils les ont obligés à couper leurs très longs cheveux et à porter des vêtements. Les Jésuites ont également lancé un programme de réinstallation forcée afin de pouvoir concentrer les Acaxees dans une seule région.
En décembre 1601, les Acaxees, sous la direction d’un ancien nommé Perico, ont commencé un soulèvement contre la domination espagnole. L’auteur Susan Deeds, écrivant dans « Indigenous Rebellions on the Northern Mexican Mission Frontier from First-Generation to Later Colonial Responses », affirme que la révolte des Acaxees « était caractérisée par un leadership messianique et des promesses de rédemption millénaire pendant une période de perturbation violente et de déclin démographique catastrophique dû à la maladie. » Prétendant être venu du ciel pour sauver son peuple des fausses doctrines des Jésuites, Perico prévoyait d’exterminer tous les Espagnols. Bien qu’il ait promis de sauver son peuple des missionnaires catholiques et de leur mode de vie, son activité messianique consistait à dire la messe et à célébrer des baptêmes et des mariages.
Mme Deeds observe que les Acaxee et les autres révoltes dites de première génération représentaient « des tentatives de rétablir les éléments sociaux et religieux précolombiens qui avaient été détruits par la conquête espagnole. » Dans les semaines qui suivent, les Acaxee attaquent les Espagnols dans les camps miniers et le long des routes de montagne, tuant cinquante personnes. Après l’échec des négociations, Francisco de Urdiñola a mené une milice d’Espagnols et d’alliés Tepehuán et Concho dans la Sierra Madre. Susan Deeds écrit que « la campagne a été particulièrement brutale, marquée par des procès sommaires et des exécutions de centaines de rebelles capturés. » Perico et 48 autres chefs rebelles furent exécutés, tandis que d’autres rebelles furent vendus comme esclaves.
Révolte des Xiximes – Nord-ouest et ouest de Durango (1610). Les Indiens Xiximes, appelés « montagnards sauvages », habitaient le pays montagneux de l’ouest de Durango, à l’intérieur des terres de Mazatlán. Les Xiximes étaient les ennemis traditionnels des Acaxees et, selon les récits des Jésuites, « les plus belliqueux de tous les Indiens de Nueva Vizcayan ». Lorsque les éclaireurs de Guzmán ont pénétré dans ces contreforts en 1531, M. Gerhard écrit qu’ils avaient « trouvé les indigènes et le terrain si inhospitaliers qu’ils ont rapidement battu en retraite. » Cependant, en 1565, Francisco de Ibarra marcha contre les Xiximes et les soumit.
La première rébellion des Xiximes fut une éphémère éruption en 1601. Un deuxième soulèvement en 1610 a coïncidé avec l’apparition d’une épidémie de variole dans un village Acaxee près de la frontière Acaxee-Xixime. Voyant les Espagnols comme la source probable de la maladie, les Xiximes avaient commencé à stocker des réserves de flèches dans les fortifications en pierre. Cherchant à conclure une alliance avec les Tepehuanes et les Acaxees, les chefs Xiximes ont promis l’immortalité à tous les guerriers morts au combat.
Après la fin des pluies d’été, le gouverneur Urdiñola a conduit une importante force de 200 Espagnols armés et 1 100 guerriers indiens dans le territoire Xixime. Utilisant la « tactique de la terre brûlée », la « poursuite incessante d’Urdiñola a abouti à la reddition des principaux chefs insurgés, dont dix ont été pendus. » Une fois la révolte complètement réprimée, les autorités ont fait venir des missionnaires jésuites, qui ont apporté des outils, des semences et du bétail. Avec l’aide de soldats espagnols, les missionnaires rassemblèrent les Xiximes de 65 colonies dans cinq nouvelles missions.
Révolte des Tepehuanes – Ouest et nord-ouest de Durango, sud de Chihuahua (1616-1620). Les Tepehuanes occupaient une vaste région des montagnes de la Sierra Madre, depuis les sources méridionales du Rio Fuerte jusqu’au Rio Grande de Santiago à Jalisco. Une grande partie de leur territoire se trouvait dans les régions actuelles de Durango et de Chihuahua. Les premiers Jésuites, qui apportaient des graines, des outils, des vêtements et du bétail, sont partis travailler chez les Tepehuanes en 1596. Entre 1596 et 1616, huit prêtres jésuites avaient converti la majorité des Tepehuanes.
Il est probable que les épidémies qui ont frappé la population tepehuane en 1594, 1601-02, 1606-07, et 1612-1615 soient devenues un catalyseur de cette rébellion. Cet échec apparent du Dieu jésuite à sauver son peuple de la famine et de la maladie, écrit Charlotte M. Gradie, l’auteur de The Tepehuán Revolt of 1616 : Militarism, Evangelism, and Colonialism in Seventeenth-Century Nueva Vizcaya, a fait subir à la culture Tepehuanes « un stress énorme dû à divers facteurs associés à la conquête et à la colonisation espagnoles ». Ce stress a convaincu les Tepehuanes d’embrasser un retour à leur mode de vie traditionnel avant l’arrivée des Espagnols.
Ce « rétablissement des croyances religieuses et des divinités traditionnelles », écrit Mme Gradie, garantirait que les Espagnols n’entreraient plus jamais en territoire tepehuán. L’un des chefs de la révolte, Quautlatas, a prononcé un message d’espoir, disant à ses auditeurs qu’ils ne devaient pas accepter le Dieu chrétien, mais plutôt revenir à l’adoration de leurs anciens dieux.
Dans la nuit du 16 novembre 1616, les Tepehuán se sont levés en rébellion, prenant les Espagnols complètement par surprise. Entrant dans Atotonilco, les Indiens tuent dix missionnaires et 200 civils. La même nuit, ils encerclèrent Santiago Papasquiaro, où les chrétiens résistèrent 17 jours. Les Indiens Tepehuanes ont eu un succès limité en essayant de s’assurer l’aide des Indiens Conchos qui vivaient autour de la mission Parras, à la limite nord du territoire Tepehuán. En revanche, ils ont eu un succès considérable en amenant les Acaxees et les Xiximes à attaquer les mines et les établissements espagnols dans l’ouest de Nueva Vizcaya. Cependant, lorsque les Tepehuanes avancent sur les pueblos Acaxee récemment convertis de Tecucuoapa et Carantapa, les 130 guerriers Acaxee décident de se ranger du côté des Espagnols et battent de façon décisive leurs voisins Tepehuán. Comme les loyautés des Acaxee et des Xiximes étaient divisées, les Espagnols ont pu éteindre leur soulèvement plus rapidement.
Mme Charlotte M. Gradie écrit que « les alliés indigènes ont été cruciaux pour monter une défense efficace contre les Tepehuanes et pour mettre fin à la révolte. » Le 19 décembre, le capitaine Gáspar de Alvear a conduit une force de soixante-sept cavaliers armés et 120 alliés Concho dans la zone de guerre pour affronter les insurgés. Les hostilités se sont poursuivies jusqu’en 1620 et ont dévasté une vaste région. Lorsque Mateo de Vesga devient gouverneur de Nueva Vizcaya en 1618, il décrit la province comme « détruite et dévastée, presque dépeuplée d’Espagnols ». À la fin de la révolte, au moins un millier d’Indiens alliés avaient péri, tandis que les Tepehuanes avaient peut-être perdu jusqu’à 4 000 guerriers. Le professeur Spicer considère la révolte des Tepehuán comme « l’une des trois tentatives indiennes les plus sanglantes et les plus destructrices pour échapper au contrôle espagnol dans le nord-ouest de la Nouvelle-Espagne ». Après la révolte, les Tepehuán se sont réfugiés dans les montagnes pour échapper à la vengeance espagnole. Ce n’est qu’en 1723 que les Jésuites reviendront travailler parmi eux.
Tarahumares – Durango occidental et oriental ; Chihuahua méridional (1621-1622). Occupant une vaste étendue des montagnes de la Sierra Madre, les Indiens Tarahumara étaient des gens de la ranchería qui plantaient du maïs le long des crêtes des collines et dans les vallées. Pendant les hivers, ils se retiraient dans les basses terres ou dans les gorges profondes pour chercher un abri. Certains d’entre eux vivaient dans des grottes creusées le long des falaises ou dans des maisons en maçonnerie de pierre. Les Tarahumara ont reçu la première visite d’un missionnaire jésuite en 1607. Mais le mode d’établissement en ranchería des Tepehuanes et des Tarahumaras représentait un sérieux obstacle aux efforts des missionnaires qui cherchaient à concentrer les établissements amérindiens en communautés compactes à proximité des missions.
En janvier 1621, les Tepehuanes de la Valle de San Pablo y San Ignacio, avec quelques Indiens Tarahumaras, attaquèrent des estancias dans la région de Santa Bárbara. Ils ont pillé et brûlé des bâtiments et tué des Espagnols et des Indiens amis. Trois expéditions espagnoles distinctes de Durango ont été envoyées à la poursuite des rebelles indiens. Avec la mort de leurs chefs militaires et religieux, cependant, les rebelles Tarahumara ne pouvaient plus mener une résistance organisée.
Revolte des Tobosos, Salineros et Conchos – Est et nord-ouest de Durango ; sud de Chihuahua (1644-1652). Dans Indian Assimilation in the Franciscan Area of Nueva Vizcaya, l’anthropologue Professeur William B. Griffen, commentant l’établissement des mines d’argent à Parral en 1631, note que « l’afflux de nouvelles personnes et le développement de la société espagnole qui en a résulté ont sans aucun doute exercé une pression accrue sur la population indigène de la région ». Griffen cite également « une période de cinq ans de sécheresse, accompagnée d’une peste », qui s’est produite immédiatement avant le soulèvement comme un facteur contributif. La grande région du sud de Chihuahua habitée par les Indiens Conchos comprenait la route entre les districts miniers de Parral, Cusihuiriachic et Chihuahua.
Très brusquement, en 1644, presque toute la zone générale au nord et à l’est du district de Parral de Chihuahua s’enflamme sous l’effet de la rébellion indienne, les Tobosos, Cabezas et Salineros se révoltant. Au printemps 1645, les Conchos – alliés de longue date des Espagnols – prirent également les armes contre les Européens. Le professeur Griffen écrit que les Conchos s’étaient « assez facilement incorporés à l’empire espagnol. Dans les années 1600, ils travaillaient et combattaient pour les Espagnols, qui à cette époque les louaient souvent pour leur industrie et leur constance ». Mais maintenant, les Conchos ont établi une confédération de tribus rebelles qui comprenait les Julimes, les Xiximoles, les Tocones et les Cholomes. Le 16 juin 1645, le gouverneur Montaño de la Cueva, avec une force de 90 cavaliers espagnols et 286 auxiliaires d’infanterie indiens, défait une force de Conchos. En août 1645, la plupart des Conchos et de leurs alliés s’étaient rendus et étaient retournés à leur travail.
Révolte des Tarahumara (1648-1652). La rébellion de 1648 a commencé par une insurrection organisée dans la petite communauté tarahumara de Fariagic, au sud-ouest de Parral. Sous la direction de quatre caciques (chefs), plusieurs centaines d’Indiens Tarahumaras se sont déplacés vers le nord, attaquant les missions sur leur chemin. La mission de San Francisco de Borja fut détruite avant qu’une expédition espagnole de Durango ne rencontre les Indiens au combat et ne capture deux de leurs chefs.
La rébellion éphémère de 1648 fut suivie d’autres flambées en 1650 et 1652. Selon le professeur Spicer, les relations entre les Tarahumara et les colons espagnols s’étaient tendues au cours des dernières années, car « les Espagnols s’appropriaient des sites agricoles, adoptaient des attitudes dominatrices sur les Indiens et tentaient de forcer les Indiens à travailler pour eux. » La Villa de Aguilar et la mission de Papigochic qui lui est associée ont été la cible d’attaques des Tarahumaras en 1650 et 1652. Un contingent de Tarahumara sous les ordres de Tepórame a attaqué et dévasté sept établissements franciscains dans le territoire de Concho. Finalement, les forces espagnoles vainquirent les insurgés et exécutèrent Tepórame.
Revolte des Salineros, Conchos, Tobosos et Tarahumares – nord-est de Durango ; sud et ouest de Chihuahua (1666-1680). En 1666, une partie des Conchos de l’ouest se rebellent suite à une sécheresse, une famine et une épidémie. Mais l’année suivante, la rébellion s’étend aux Tobosos, Cabezas et Salineros. Bien que des forces espagnoles soient envoyées pour contenir la rébellion, l’agitation se poursuit pendant une décennie. Le professeur Jack D. Forbes, auteur de Apache, Navaho, and Spaniard, écrit que « la région de Nueva Vizcaya était une terre de guerre continuelle au début des années 1670 ». En 1677, en effet, la Nueva Vizcaya était en grand danger d’être perdue. Cependant, au cours d’une série de campagnes, les Espagnols ont tué de nombreux ennemis et capturé jusqu’à 400 Indiens. Mais même après ces batailles, les Conchos, Tobosos, Julimes et Chisos continuèrent à faire la guerre contre l’établissement européen.
La grande révolte du Nord des Pueblos, Salineros, Conchos, Tobosos et Tarahumares – Nouveau-Mexique, nord-est de Durango, sud et ouest de Chihuahua (1680 – 1689). En 1680, Pope, un homme médecine indien Pueblo, ayant rassemblé une nation Pueblo unifiée, a mené une révolte réussie contre les colons espagnols au Nouveau-Mexique. Dès l’aube du 11 août 1680, les insurgés tuèrent vingt et un missionnaires franciscains en poste dans les différents pueblos. Au moins 400 colons espagnols ont été assassinés dans les premiers jours de la rébellion. Le 15 août, des guerriers indiens convergent vers Santa Fe. Ils coupent l’approvisionnement en eau des 2 000 hommes, femmes et enfants qui s’y trouvent et chantent : « Le dieu chrétien est mort, mais notre dieu soleil ne mourra jamais. » Les Espagnols contre-attaquent, faisant reculer momentanément les Pueblos. Puis, le 21 août, les Espagnols et les métis piégés à l’intérieur de Santa Fe se sont enfuis, se dirigeant vers le sud en descendant le Rio Grande jusqu’à la mission El Paso al Norte, qui avait été construite en 1659.
Une fois les Espagnols expulsés, Pope a lancé une campagne visant à éradiquer les éléments culturels espagnols, interdisant l’utilisation de la langue espagnole et insistant pour que les Indiens baptisés en tant que chrétiens soient baignés dans l’eau pour annuler leur baptême. Les cérémonies religieuses de l’Église catholique ont été interdites et les Indiens ont été empêchés d’utiliser verbalement les noms du Christ, de la Vierge Marie et des saints.
La Révolte des Pueblos, en plus de chasser les Espagnols de la région de Santa Fe-Albuquerque pendant plus d’une décennie, a également fourni aux Indiens Pueblos trois à cinq mille chevaux. Presque immédiatement, ils ont commencé à élever de plus grands troupeaux, dans l’intention de vendre des chevaux aux Indiens Apaches et Comanches. En conséquence, l’utilisation généralisée du cheval a révolutionné la vie des Indiens. Alors que les Indiens montés trouvaient que les bisons étaient beaucoup plus faciles à tuer, certaines tribus – comme les Comanches – rencontrèrent un grand succès lorsqu’elles utilisèrent le cheval pour la guerre.
La révolte au Nouveau-Mexique bouscula de nombreuses tribus indigènes de Nueva Vizcaya. Alors que la rébellion s’étendait, des centaines de personnes furent tuées, mais les militaires espagnols, pris au dépourvu, ne purent rassembler que de petites escouades pour la défense des colonies de Chihuahua et de Sonora. Pendant la vacance du pouvoir au Nouveau-Mexique et en Nouvelle-Biscaye qui suivit la révolte de 1680, les Indiens Apaches commencèrent à pousser loin vers le sud-ouest, arrivant aux portes de Sonora pour attaquer les colonies espagnoles et opaques. Puis, en 1684, alors que les Espagnols soignent leurs blessures dans leur nouveau quartier général d’El Paso, de nouvelles rébellions éclatent dans tout le nord du Chihuahua. De Casas Grandes à El Paso, les Conchos, les Sumas, les Chinarras, les Mansos, les Janos et les Apaches Jócomes prirent tous les armes.
Raids comanches dans le Chihuahua et le Durango (seconde moitié du XVIIIe siècle). Les Indiens Comanches avaient commencé à faire des raids sur les colonies espagnoles au Texas dès les années 1760. Peu de temps après, les guerriers comanches ont commencé à faire des raids à Chihuahua, Sonora, Coahuila, Durango et Nuevo León. T. R. Fehrenbach, l’auteur de Comanches : The Destruction of a People, écrit qu' »une longue terreur s’abattit sur toute la frontière, car l’organisation et les institutions espagnoles étaient totalement incapables de faire face à des groupes de guerre de Comanches à la frappe longue et au déplacement rapide ». Menant des campagnes prolongées en territoire espagnol, les Comanches évitaient les forts et les armées. T. R. Fehrenbach affirme que ces Amérindiens étaient « éternellement prêts pour la guerre ». Ils se déplaçaient sur de grandes distances et frappaient leurs victimes avec une grande rapidité. « Ils se déchaînaient à travers les montagnes et les déserts », écrit M. Fehrenbach, « se dispersant pour éviter de détecter les villages paisibles de paysans pour les raids de l’aube. Ils attaquaient les voyageurs, ravageaient les ranchs isolés, détruisaient des villages entiers avec leurs habitants. »
Guerre avec les Indiens Comanches – années 1820. Dans les années 1820, la République mexicaine nouvellement indépendante est tellement préoccupée par ses problèmes politiques qu’elle ne parvient pas à maintenir une défense adéquate dans ses territoires du nord. Les Comanches mettent fin à la paix qu’ils avaient conclue avec les Espagnols et reprennent la guerre contre le gouvernement fédéral mexicain. En 1825, ils effectuaient des raids au fin fond du Texas, du Nouveau-Mexique, du Coahuila, du Nuevo León, du Chihuahua et du Durango.
« De telles conditions ont pu perdurer dans le nord, écrit M. Fehrenbach, parce que le Mexique indépendant n’était pas une nation homogène ou cohésive ; il n’a jamais possédé un gouvernement suffisamment stable ou puissant pour organiser des campagnes soutenues contre les Amérindiens. » En conséquence, les raiders comanches ont tué des milliers de soldats, de ranchers et de paysans mexicains au sud du Rio Grande.
Confrontations avec les Comanches – Sonora, Chihuahua et Durango (1834-1853). En 1834, le Mexique signe son troisième traité de paix avec les Comanches du Texas. Cependant, presque immédiatement, le Mexique a violé le traité de paix et les Comanches ont repris leurs raids au Texas et à Chihuahua. L’année suivante, Sonora, Chihuahua et Durango rétablissent les primes pour les scalps des Comanches. Entre 1848 et 1853, le Mexique dépose 366 réclamations distinctes pour des raids comanches et apaches provenant du nord de la frontière américaine.
Un rapport gouvernemental de 1849 affirme que vingt-six mines, trente haciendas et quatre-vingt-dix ranchs de Sonora ont été abandonnés ou dépeuplés entre 1831 et 1849 à cause des déprédations apaches. En 1852, les Comanches ont fait des raids audacieux dans le Coahuila, le Chihuahua, le Sonora et le Durango et même à Tepic dans le Jalisco (aujourd’hui dans le Nayarit), à quelque 700 miles au sud de la frontière américano-mexicaine.
Durango indigène au XXe siècle
À la fin du XIXe siècle, la plupart des groupes indigènes du Durango préhispanique avaient disparu. Lors du recensement de 1895, seuls 1 661 individus âgés de cinq ans ou plus affirmaient parler une langue indigène. Ce nombre a considérablement augmenté, passant à 3 847 en 1900 et à 4 023 en 1910.
Dans le recensement mexicain unique de 1921, on a demandé aux résidents de chaque État de se classer dans plusieurs catégories, notamment « indígena pura² » (indigène pur), « indígena mezclada con blanca² » (indigène mélangé à un blanc) et « blanc » (blanc). Sur une population totale de 336 766 habitants, 33 354 personnes (soit 9,9%) ont déclaré être de pure origine indigène. Un nombre beaucoup plus important de personnes, 300 055, soit 89,1%, se sont classées comme étant mixtes, tandis que seulement 33 personnes se sont classées comme étant blanches. Bien qu’il soit probable que la plupart des 44 779 personnes se disant d’origine indigène ne parlaient probablement pas une langue indienne, les classifications pures et mixtes témoignent du passé indigène indéniable de Durango.
Groupes indigènes aujourd’hui
Selon le recensement de 2000, la population des personnes de cinq ans et plus parlant des langues indigènes à Durango s’élevait à 24 934 individus, soit 1,97% de la population. Ces personnes parlent un large éventail de langues, dont beaucoup sont des transplantations d’autres régions de la République mexicaine. Les groupes indigènes les plus importants représentés dans l’État sont les suivants Tepehuán (17 051), Huichol (1 435), Náhuatl (872), Tarahumara (451), Cora (218) et Mazahua (176).
Dans le recensement de 2000, les Tepehuán au nombre de 17 051 personnes âgées de cinq ans et plus étaient les locuteurs autochtones les plus courants à Durango, représentant 68,38% de la population totale de langue autochtone. Les Indiens Tepehuán parlent une langue Uto-Aztèque et on pense qu’ils sont étroitement liés aux Indiens Pima. Il existe deux groupes distincts, les Tepehuanes du Nord et les Tepehuanes du Sud. Les Tepehuanes du Nord habitent la partie nord de l’État et de petites parties du sud de Chihuahua.
Le tepehuán est le plus répandu dans le municipio sud de Mezquital, où 16 630 résidents ont été classés dans le recensement de 2000 comme locuteurs autochtones. De ce nombre, la grande majorité 14 138 était répertoriée comme Tepehuán, tandis que 1 397 étaient Huichol, 592 étaient Náhuatl, et 192 étaient Cora. Un autre 1 639 Tepehuanes vivaient dans le municipio sud-ouest de Pueblo Nuevo, ainsi que 389 autres dans le municipio de Súchil, et 721 dans le municipio de Durango.
Bien que les Huicholes vivent principalement dans le nord de Jalisco et Nayarit, un petit nombre habite certaines parties de l’État de Durango. Les individus parlant la langue huichol à Durango n’étaient que 1 435 en 2000, ce qui représente 5,76 % de la population totale de langue indigène âgée de cinq ans et plus. (À titre de comparaison, un total de 30 686 personnes ont été comptabilisées comme parlant le huichol dans toute la République mexicaine lors du recensement de 2000.)
La population indigène actuelle de Durango n’est qu’un petit vestige du vaste ensemble de peuples indigènes qui habitaient Durango et les régions voisines de Nueva Vizcaya il y a cinq siècles. Leur lutte contre l’occupation espagnole a été une bataille de longue haleine qui a traversé plusieurs siècles et a été menée avec beaucoup de vigueur.
Copyright © 2004 par John P. Schmal. Tous droits réservés. Lire d’autres articles de John Schmal.
Sources:
Susan M. Deeds, « Rébellions indigènes sur la frontière des missions du nord du Mexique : From First-Generation to Later Colonial Responses « , dans Susan Schroeder, Native Resistance and the Pax Colonial in New Spain. Lincoln, Nebraska : University of Nebraska Press, 1998, pp. 1-29.
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T. R. Fehrenbach, Comanches : La destruction d’un peuple. New York : Da Capo Press, 1994.
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Charlotte M. Gradie, The Tepehuan Revolt of 1616 : Militarism, Evangelism, and Colonialism in Seventeenth-Century Nueva Vizcaya. Salt Lake City : University of Utah Press, 2000.
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Edward H. Spicer, Cycles of Conquest : The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960. Tucson, Arizona : University of Arizona Press, 1997.
John Schmal est historien, généalogiste et conférencier. Avec son amie Donna Morales, il a coécrit « Mexican-American Genealogical Research : Following the Paper Trail to Mexico » (Heritage Books, 2002) et « The Dominguez Family : A Mexican-American Journey » (Heritage Books, 2004). Il est diplômé en histoire (Loyola-Marymount University) et en géographie (St. Cloud State University) et est membre du conseil d’administration de la Society of Hispanic Historical Ancestral Research (SHHAR). Il est rédacteur en chef adjoint du bulletin mensuel en ligne de la SHHAR, www.somosprimos.com. John collabore actuellement avec l’illustrateur Eddie Martinez sur un manuscrit intitulé « Indigenous Mexico : Past and Present. »