Intro à Matthieu

Intro de la Bible d’étude NIV | Aller à Matthieu

Auteur

Bien que le premier Évangile soit anonyme, les premiers pères de l’Église étaient unanimes à considérer que Matthieu, l’un des 12 apôtres, en était l’auteur. Cependant, les résultats des études critiques modernes – en particulier celles qui soulignent la dépendance présumée de Matthieu à l’égard de Marc pour une partie substantielle de son Évangile – ont amené certains spécialistes de la Bible à abandonner la paternité de Matthieu. Pourquoi, demandent-ils, Matthieu, témoin oculaire des événements de la vie de notre Seigneur, dépendrait-il si fortement du récit de Marc ? La meilleure réponse semble être qu’il était d’accord avec celui-ci et qu’il voulait montrer que le témoignage apostolique du Christ n’était pas divisé.

Matthieu, dont le nom signifie « don du Seigneur », était un collecteur d’impôts qui a quitté son travail pour suivre Jésus (9:9-13). Dans Marc et Luc, il est appelé par son autre nom, Lévi.

Date et lieu de rédaction

Certains ont soutenu, sur la base de ses caractéristiques juives, que l’Évangile de Matthieu a été écrit au début de la période de l’Église, peut-être au début de l’an 50, lorsque l’Église était en grande partie juive et que l’Évangile était prêché aux Juifs seulement (Ac 11, 19). Cependant, ceux qui ont conclu que Matthieu et Luc se sont largement inspirés de l’Évangile de Marc l’ont daté plus tard – après que l’Évangile de Marc ait été en circulation pendant un certain temps. Voir essai et tableau, p. 1943. En conséquence, certains pensent que Matthieu aurait été écrit à la fin des années 50 ou dans les années 60. D’autres, qui supposent que Marc a été écrit entre 65 et 70, placent Matthieu dans les années 70 ou même plus tard. Cependant, il n’y a pas assez de preuves pour être dogmatique sur l’un ou l’autre point de vue.

La nature juive de l’Évangile de Matthieu peut suggérer qu’il a été écrit en Terre sainte, bien que beaucoup pensent qu’il a pu avoir pour origine l’Antioche syrienne.

Destinataires

Comme son Évangile a été écrit en grec, les lecteurs de Matthieu étaient évidemment hellénophones. Il semble également qu’ils aient été juifs. De nombreux éléments indiquent un lectorat juif : La préoccupation de Matthieu pour l’accomplissement de l’AT (il a plus de citations et d’allusions à l’AT que n’importe quel autre auteur du NT) ; sa traçabilité de la descendance de Jésus depuis Abraham (1:1-17) ; son manque d’explication des coutumes juives (surtout en contraste avec Marc) ; son utilisation de la terminologie juive (par ex,  » royaume des cieux « , où  » cieux  » révèle la réticence révérencielle des Juifs à utiliser le nom de Dieu ; voir la note sur 3,2) ; son insistance sur le rôle de Jésus en tant que  » Fils de David  » (1,1 ; 9,27 ; 12,23 ; 15,22 ; 20,30-31 ; 21,9,15 ; 22,41-45). Cela ne signifie pas, cependant, que Matthieu limite son Évangile aux Juifs. Il rapporte la venue des Mages (non-juifs) pour adorer l’enfant Jésus (2,1-12), ainsi que la déclaration de Jésus selon laquelle « le champ est le monde » (13,38). Il donne également une déclaration complète de la Grande Commission (28:18-20). Ces passages montrent que, bien que l’Évangile de Matthieu soit juif, il a une perspective universelle.

Objectif

Le principal objectif de Matthieu est de prouver à ses lecteurs juifs que Jésus est leur Messie. Il le fait principalement en montrant comment Jésus, dans sa vie et son ministère, a accompli les Écritures de l’AT. Bien que tous les auteurs des Évangiles citent l’AT, Matthieu inclut neuf textes de preuve propres à son Évangile (1:22-23 ; 2:15 ; 2:17-18 ; 2:23 ; 4:14-16 ; 8:17 ; 12:17-21 ; 13:35 ; 27:9-10) pour faire passer son thème de base : Jésus est l’accomplissement des prédictions de l’AT concernant le Messie. Matthieu trouve même que l’histoire du peuple de Dieu dans l’AT est récapitulée dans certains aspects de la vie de Jésus (voir, par exemple, sa citation de Os 11,1 en 2,15). Pour accomplir son objectif, Matthieu met également l’accent sur la lignée davidique de Jésus (voir Destinataires, p. 1945).

Structure

La façon dont le matériel est disposé révèle une touche artistique. L’ensemble de l’Évangile est tissé autour de cinq grands discours : (1) ch. 5-7 ; (2) ch. 10 ; (3) ch. 13 ; (4) ch. 18 ; (5) ch. 24-25. Le refrain qui conclut chaque discours montre clairement que cette démarche est délibérée : « Quand Jésus eut fini de dire ces choses », ou des mots similaires (7,28 ; 11,1 ; 13,53 ; 19,1 ; 26,1). Les sections narratives, dans chaque cas, mènent de manière appropriée aux discours. L’évangile a un prologue approprié (ch. 1-2) et un épilogue stimulant (28:16-20).

La division en cinq parties peut suggérer que Matthieu a modelé son livre sur la structure du Pentateuque (les cinq premiers livres de l’AT). Il peut aussi présenter l’évangile comme une nouvelle Torah et Jésus comme un nouveau et plus grand Moïse.

Outline

• La naissance et les premières années de Jésus (chs. 1-2)
  • Sa généalogie (1:1-17)
  • Sa naissance (1:18-2:12)
  • Son séjour en Égypte (2:13-23)
• Les débuts du ministère de Jésus (3:1-4:11)
  • Son précurseur (3 :1-12)
  • Son baptême (3, 13-17)
  • Sa tentation (4, 1-11)
• Le ministère de Jésus en Galilée (4, 12-14, 12)
  • Le début de la campagne de Galilée (4, 12-25)
  • Le sermon sur la montagne (ch. 5-7)
  • Une collection de miracles (chs. 8-9)
  • L’envoi des 12 apôtres (ch. 10)
  • Le ministère à travers la Galilée (ch. 11-12)
  • Les paraboles du Royaume (ch. 13)
  • La réaction d’Hérode au ministère de Jésus (14:1-12)
• Les retraits de Jésus de la Galilée (14:13-17 :20)
  • Vers la rive orientale de la mer de Galilée (14:13-15:20)
  • Vers la Phénicie (15:21-28)
  • Vers la Décapole (15 :29-16:12)
  • Vers Césarée de Philippe (16:13-17:20)
• Le dernier ministère de Jésus en Galilée (17:22-18:35)
  • Prédiction de la mort de Jésus (17:22-23)
  • L’impôt au temple (17:24-27)
  • Discours sur la vie dans le Royaume (ch. 18)
• Le ministère de Jésus en Judée et en Pérée (ch. 19-20)
  • Enseignement concernant le divorce (19:1-12)
  • Enseignement concernant les petits enfants (19:13-15)
  • Le jeune homme riche (19:16-30)
  • La parabole des ouvriers de la vigne (20 :1-16)
  • Prédiction de la mort de Jésus (20:17-19)
  • La demande d’une mère (20:20-28)
  • Restauration de la vue à Jéricho (20:29-34)
• Semaine de la Passion (ch. 21-27)
  • L’entrée de Jésus à Jérusalem comme roi (21:1-11)
  • La purification du Temple (21:12-17)
  • Les dernières controverses avec les chefs juifs (21:18-23:39)
  • Le discours du Mont des Oliviers (ch. 24-25)
  • L’onction des pieds de Jésus (26:1-13)
  • L’arrestation, le procès et la mort de Jésus (26:14-27:66)
• La résurrection (ch. 28)
  • Le tremblement de terre et l’annonce de l’ange (28:1-7)
  • La rencontre de Jésus avec les femmes (28:8-10)
  • Le rapport des gardes et le pot-de-vin des anciens juifs (28:11-15)
  • La grande commission (28:16-20)

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