Geschichte Mexikos – Der Bundesstaat Durango

Die Geschichte des indianischen Staates Durango
John P. Schmal
Durango ist ein Binnenstaat im Nordwesten Mexikos. Als viertgrößter Staat der mexikanischen Republik erstreckt sich Durango über eine Fläche von 121.776 Quadratkilometern und nimmt 6,2 % des Staatsgebietes ein. Der Staat ist umgeben von den Bundesstaaten Chihuahua und Coahuila de Zaragoza im Norden, Zacatecas im Osten und Südosten, Nayarit im Südwesten und Sinaloa im Westen. Politisch ist Durango in 39 Gemeinden unterteilt. Die Hauptstadt des Staates ist die Stadt Durango, die im Jahr 2000 eine Bevölkerung von 491.436 hatte. Mit einer Einwohnerzahl von 1.445.900 bei der Volkszählung im Jahr 2000 lag der Bundesstaat Durango an dreiundzwanzigster Stelle in Bezug auf die Bevölkerungszahl.
Während der frühen Jahrhunderte der spanischen Kolonialzeit in Mexiko war Durango Teil der Provinz Nueva Vizcaya, die einen großen Teil des Territoriums einnahm, von dem ein Großteil heute vier mexikanischen Bundesstaaten entspricht. Dieser große Teil des nordwestlichen Mexikos, der aus 610.000 Quadratkilometern besteht, war Zeuge von fast vierhundert Jahren indigenen Widerstands gegen das spanische Imperium und die mexikanische Bundesregierung.
Vom ersten Kontakt im Jahr 1531 bis ins zwanzigste Jahrhundert führten die Indigenen von Nueva Vizcaya viele Widerstandskriege gegen die Bundesbehörden in Mexiko-Stadt. Die Aufstände und Feuersbrünste, die so lange wüteten, lassen sich in vier Hauptkategorien einteilen:
1) Konfrontation beim Erstkontakt. Einige indigene Stämme beschlossen, die Spanier anzugreifen oder sich ihnen zu widersetzen, sobald sie in ihr Gebiet kamen. Diese Rebellionen waren ein Versuch, vorspanische Kulturelemente zu erhalten und die Einführung einer neuen Kultur und Religion abzulehnen.
2) Rebellionen der ersten Generation von Indianern. Indigene Gruppen, die unter spanische Herrschaft gekommen waren und das Christentum annahmen, fallen in diese Kategorie. Solche Rebellionen fanden innerhalb der ersten Generation nach dem Kontakt statt und stellten gewöhnlich einen Versuch dar, vorspanische soziale und religiöse Elemente wiederherzustellen.
3) Indianer-Rebellionen der zweiten Generation. Diese Rebellionen fanden in Populationen statt, die bereits seit Jahrzehnten oder sogar Jahrhunderten unter spanischer Herrschaft standen. Die beiden wahrscheinlichen Ziele für solche Aufstände waren jedoch stark voneinander verschieden. Im Fall der Pueblo-Revolte von 1680 zum Beispiel wollten die Indianer alle Spuren der spanischen Kultur und der christlichen Symbolik aus der Pueblo-Gesellschaft vollständig auslöschen. Andere Aufstände der zweiten Generation, wie die Yaqui-Rebellion von 1740, versuchten jedoch, Änderungen innerhalb des spanischen Systems vorzunehmen. Normalerweise war das Ziel solcher Aufstände, Autonomie zu erlangen, Missstände zu beheben oder Landbesitz zu erhalten.
4) Indianerangriffe auf andere indigene Gruppen. Indigene Gruppen, die andere indigene Gruppen angriffen, können dies aus einer Reihe von Gründen getan haben. Einige Angriffe waren der Ausdruck einer traditionellen Feindschaft zwischen indigenen Nachbarn. Andere Angriffe könnten darauf ausgelegt gewesen sein, Rache an indigenen Gruppen zu nehmen, die christlich geworden waren oder mit den Spaniern kooperierten. Überfälle auf spanische und indianische Siedlungen wurden in der Regel durchgeführt, um Materialien wie Nahrung, Kleidung, Pferde, Vieh und Waffen zu beschlagnahmen.
Die folgende Geschichte beleuchtet die Geschichte des indianischen Widerstandes in Durango durch die Jahrhunderte:
Francisco de Ibarra. Von 1563 bis 1565 reiste Francisco de Ibarra durch Teile von Nueva Vizcaya und errichtete dauerhafte Siedlungen. Es war Ibarra, der diesem Gebiet seinen Namen gab, nach seiner Heimatprovinz Vizcaya in Spanien. Die erste Hauptstadt der Provinz, Durango, gegründet im Juli 1563, wurde ebenfalls nach seinem Geburtsort benannt. Die Expedition von Francisco de Ibarra war für einige der ersten europäischen Beobachtungen der Acaxee-, Xixime- und Tepehuán-Gruppen in Durango verantwortlich.
Am Anfang des 17. Jahrhunderts hatten die spanischen Behörden viele der Indianer in Durango und Sinaloa in Encomiendas organisiert. Obwohl die Encomienda-Indianer „für ein paar Wochen im Jahr“ als Arbeitskräfte dienen sollten, erklärt die Historikerin Susan M. Deeds, dass „sie oft viel länger dienten und einige anscheinend zum virtuellen Eigentum der spanischen Ländereien wurden.“ Sie fährt fort, dass die „systematische Ansiedlung von Indianern in Dörfern“ durch die Jesuiten ab den 1590er Jahren die Entwicklung von Encomiendas förderte, indem sie die Indianer für ihre Encomenderos leichter zugänglich machte.“ In der Praxis, so schlussfolgert Frau Deeds, führten Enkomendas in der Regel zu einer „stillschweigenden Versklavung der Indianer“
Als die Spanier nach Norden zogen, fanden sie eine erstaunliche Vielfalt an indigenen Gruppen vor. Im Gegensatz zu den stärker konzentrierten Indianergruppen Zentralmexikos wurden die Indianer des Nordens von den Spaniern als „Ranchería-Leute“ bezeichnet. Ihre festen Siedlungspunkte (Rancherías) waren meist über ein Gebiet von mehreren Meilen verstreut und eine Behausung konnte bis zu einer halben Meile von der nächsten entfernt sein. Der renommierte Anthropologe, Professor Edward H. Spicer (1906-1983), schrieb in Cycles of Conquest: The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960, fest, dass die meisten Ranchería-Bewohner Ackerbau betrieben und die Landwirtschaft ihre Hauptbeschäftigung war.
Acaxee-Aufstand – Nordwestliches Durango und östliches Zentral-Sinaloa (1601). Die Acaxee-Indianer lebten in verstreuten Rancherías in den Schluchten und Canyons der Sierra Madre Occidental im nordwestlichen Durango und östlichen Sinaloa. Als die Jesuitenmissionare begannen, unter den Acaxees zu arbeiten, zwangen sie sie, ihre sehr langen Haare zu schneiden und Kleidung zu tragen. Die Jesuiten initiierten auch ein Programm der Zwangsumsiedlung, um die Acaxees in einem Gebiet zu konzentrieren.
Im Dezember 1601 begannen die Acaxees unter der Leitung eines Ältesten namens Perico einen Aufstand gegen die spanische Herrschaft. Die Autorin Susan Deeds schreibt in „Indigenous Rebellions on the Northern Mexican Mission Frontier from First-Generation to Later Colonial Responses“, dass der Aufstand der Acaxees „gekennzeichnet war durch messianische Führung und Versprechen der tausendjährigen Erlösung während einer Periode gewaltsamer Zerrüttung und katastrophalen demographischen Rückgangs aufgrund von Krankheiten.“ Mit der Behauptung, vom Himmel gekommen zu sein, um sein Volk vor den Irrlehren der Jesuiten zu retten, plante Perico, alle Spanier auszurotten. Obwohl er versprach, sein Volk vor den katholischen Missionaren und deren Lebensweise zu retten, schloss seine messianische Aktivität das Abhalten der Messe und das Durchführen von Taufen und Eheschließungen ein.
Ms. Deeds bemerkt, dass die Acaxee und andere sogenannte Aufstände der ersten Generation „Versuche darstellten, präkolumbianische soziale und religiöse Elemente wiederherzustellen, die durch die spanische Eroberung zerstört worden waren.“ In den folgenden Wochen griffen die Acaxees die Spanier in den Minenlagern und entlang der Bergstraßen an und töteten fünfzig Menschen. Nach dem Scheitern der Verhandlungen führte Francisco de Urdiñola eine Miliz aus Spaniern und Verbündeten der Tepehuán und Concho in die Sierra Madre. Susan Deeds schreibt, dass „der Feldzug besonders brutal war, gekennzeichnet durch summarische Prozesse und Hinrichtungen von Hunderten von gefangenen Rebellen.“ Perico und 48 andere Rebellenführer wurden hingerichtet, während andere Rebellen in die Sklaverei verkauft wurden.
Xiximes-Aufstand – Nordwestliches und westliches Durango (1610). Die Xixime-Indianer, die als „wildes Bergvolk“ bezeichnet wurden, bewohnten das Bergland des westlichen Durango, landeinwärts von Mazatlán. Die Xiximes waren die traditionellen Feinde der Acaxees und nach den Berichten der Jesuiten die „kriegerischsten aller Nueva Vizcayan-Indianer“. Als Guzmáns Späher 1531 in diese Ausläufer vordrangen, schreibt Herr Gerhard, dass sie „die Eingeborenen und das Terrain so unwirtlich fanden, dass sie sich bald zurückzogen.“ Doch 1565 marschierte Francisco de Ibarra gegen die Xiximes und unterwarf sie.
Der erste Aufstand der Xiximes war ein kurzlebiger Ausbruch im Jahr 1601. Ein zweiter Aufstand im Jahr 1610 fiel mit dem Ausbruch einer Pockenepidemie in einem Acaxee-Dorf nahe der Grenze zwischen Acaxee und Xixime zusammen. Da die Xiximes die Spanier als wahrscheinliche Quelle der Krankheit ansahen, hatten sie begonnen, Vorräte an Pfeilen in Steinbefestigungen anzulegen. Auf der Suche nach einer Allianz mit den Tepehuanes und Acaxees versprachen die Xixime-Führer allen Kriegern, die im Kampf starben, Unsterblichkeit.
Nach dem Abklingen der Sommerregenfälle führte Gouverneur Urdiñola eine große Truppe von 200 bewaffneten Spaniern und 1.100 indianischen Kriegern in das Gebiet der Xixime. Mit einer „Taktik der verbrannten Erde“ führte Urdiñolas „unerbittliche Verfolgung zur Kapitulation der wichtigsten Anführer der Aufständischen, von denen zehn gehängt wurden.“ Nachdem der Aufstand vollständig niedergeschlagen war, brachten die Behörden Jesuitenmissionare ins Land, die Werkzeuge, Saatgut und Vieh mitbrachten. Mit Hilfe spanischer Soldaten versammelten die Missionare die Xiximes aus 65 Siedlungen in fünf neuen Missionen.
Tepehuanes-Aufstand – Westliches und nordwestliches Durango, südliches Chihuahua (1616-1620). Die Tepehuanes besetzten ein ausgedehntes Gebiet in der Sierra Madre vom südlichen Oberlauf des Rio Fuerte bis zum Rio Grande de Santiago in Jalisco. Ein großer Teil ihres Territoriums lag im heutigen Durango und Chihuahua. Die ersten Jesuiten gingen 1596 mit Geschenken von Saatgut, Werkzeugen, Kleidung und Vieh zu den Tepehuanes, um dort zu arbeiten. Zwischen 1596 und 1616 hatten acht Jesuitenpriester die Mehrheit der Tepehuanes bekehrt.
Es ist wahrscheinlich, dass die Epidemien, die die Bevölkerung der Tepehuanes in den Jahren 1594, 1601-02, 1606-07 und 1612-1615 heimsuchten, ein Katalysator für diese Rebellion waren. Dieses offensichtliche Versagen des Jesuitengottes, ihr Volk vor Hungersnot und Krankheit zu bewahren, schreibt Charlotte M. Gradie, die Autorin von The Tepehuán Revolt of 1616: Militarism, Evangelism, and Colonialism in Seventeenth-Century Nueva Vizcaya, führte dazu, dass die Kultur der Tepehuanes „enormen Stress durch verschiedene Faktoren, die mit der spanischen Eroberung und Kolonisierung verbunden waren“, erfuhr. Dieser Stress überzeugte die Tepehuanes davon, zu ihrer traditionellen Lebensweise vor der Ankunft der Spanier zurückzukehren.
Diese „Wiedereinführung traditioneller religiöser Überzeugungen und Gottheiten“, schreibt Frau Gradie, würde sicherstellen, dass die Spanier nie wieder das Gebiet der Tepehuanes betreten würden. Einer der Anführer des Aufstandes, Quautlatas, verkündete eine hoffnungsvolle Botschaft, indem er seinen Zuhörern sagte, dass sie den christlichen Gott nicht akzeptieren sollten, sondern stattdessen zur Verehrung ihrer früheren Götter zurückkehren sollten.
In der Nacht des 16. November 1616 erhoben sich die Tepehuán in Rebellion und überraschten die Spanier völlig. Als sie in Atotonilco eindrangen, töteten die Indianer zehn Missionare und 200 Zivilisten. In derselben Nacht umzingelten sie Santiago Papasquiaro, wo die Christen 17 Tage lang Widerstand leisteten. Die Tepehuanes-Indianer hatten nur begrenzten Erfolg bei dem Versuch, die Conchos-Indianer, die um die Parras-Mission am nördlichen Rand des Tepehuán-Territoriums lebten, zur Hilfe zu holen. Andererseits hatten sie beträchtlichen Erfolg darin, die Acaxees und Xiximes dazu zu bringen, die spanischen Minen und Siedlungen im westlichen Nueva Vizcaya anzugreifen. Als die Tepehuanes jedoch auf die kürzlich konvertierten Acaxee-Pueblos Tecucuoapa und Carantapa vorrückten, entschieden sich die 130 Acaxee-Krieger, sich auf die Seite der Spanier zu schlagen und besiegten ihre Tepehuán-Nachbarn entscheidend. Da die Loyalitäten der Acaxees und Xiximes geteilt waren, konnten die Spanier den Aufstand schneller niederschlagen.
Ms. Charlotte M. Gradie schreibt, dass „einheimische Verbündete entscheidend waren, um eine effektive Verteidigung gegen die Tepehuanes aufzubauen und den Aufstand niederzuschlagen.“ Am 19. Dezember führte Hauptmann Gáspar de Alvear eine Truppe von siebenundsechzig bewaffneten Reitern und 120 Concho-Verbündeten in das Kriegsgebiet, um die Aufständischen zu konfrontieren. Die Feindseligkeiten dauerten bis 1620 an und verwüsteten ein großes Gebiet. Als Mateo de Vesga 1618 Gouverneur von Nueva Vizcaya wurde, beschrieb er die Provinz als „zerstört und verwüstet, fast entvölkert von Spaniern.“ Am Ende des Aufstandes waren mindestens tausend verbündete Indianer gestorben, während die Tepehuanes bis zu 4.000 Krieger verloren haben könnten. Professor Spicer betrachtet die Tepehuán-Revolte als „einen der drei blutigsten und zerstörerischsten indianischen Versuche, die spanische Kontrolle im nordwestlichen Neuspanien abzuwerfen.“ Nach der Revolte flohen die Tepehuanes in die Berge, um der spanischen Rache zu entgehen. Erst 1723 kehrten die Jesuiten zurück, um unter ihnen zu arbeiten.
Tarahumares – Westliches und östliches Durango; südliches Chihuahua (1621-1622). Die Tarahumara-Indianer, die einen ausgedehnten Teil der Sierra Madre Mountains bewohnten, waren Ranchería-Völker, die entlang der Hügelkämme und in den Tälern Mais anbauten. In den Wintern zogen sie sich in die Tiefebenen oder in die tiefen Schluchten zurück, um Schutz zu suchen. Einige von ihnen lebten in Höhlenausgrabungen entlang der Klippen oder in Häusern aus Steinmauerwerk. Die Tarahumara erhielten 1607 ihren ersten Besuch von einem Jesuitenmissionar. Aber das Ranchería-Siedlungsmuster sowohl der Tepehuanes als auch der Tarahumara stellte ein ernsthaftes Hindernis für die Bemühungen der Missionare dar, die indianischen Siedlungen in kompakten Gemeinden in der Nähe der Missionen zu konzentrieren.
Im Januar 1621 griffen die Tepehuanes aus dem Valle de San Pablo y San Ignacio mit einigen Tarahumara-Indianern Estancias in der Region Santa Bárbara an. Sie plünderten und brannten Gebäude nieder und töteten Spanier und befreundete Indianer. Drei separate spanische Expeditionen aus Durango wurden hinter den indianischen Rebellen hergeschickt. Mit dem Tod ihrer militärischen und religiösen Führer konnten die Tarahumara-Rebellen jedoch keinen organisierten Widerstand mehr leisten.
Aufstand der Tobosos, Salineros und Conchos – Östliches und nordwestliches Durango; südliches Chihuahua (1644-1652). In „Indian Assimilation in the Franciscan Area of Nueva Vizcaya“ kommentiert der Anthropologe Professor William B. Griffen die Gründung der Silberminen in Parral im Jahr 1631 und stellt fest, dass der „Zustrom neuer Menschen und die daraus resultierende Entwicklung der spanischen Gesellschaft zweifellos einen erhöhten Druck auf die einheimische Bevölkerung in der Region ausübte.“ Griffen führt auch „eine fünfjährige Dürreperiode, begleitet von einer Seuche“, die unmittelbar vor dem Aufstand stattgefunden hatte, als einen beitragenden Faktor an. Das große Gebiet im südlichen Chihuahua, das von den Conchos-Indianern bewohnt wurde, umfasste den Highway zwischen den Bergbaudistrikten Parral, Cusihuiriachic und Chihuahua.
Sehr plötzlich, im Jahr 1644, stand fast das gesamte Gebiet nördlich und östlich des Distrikts Parral in Chihuahua in Flammen, als sich die Tobosos, Cabezas und Salineros zum Aufstand erhoben. Im Frühjahr 1645 griffen auch die Conchos – langjährige Verbündete der Spanier – zu den Waffen gegen die Europäer. Professor Griffen schrieb, dass die Conchos „ziemlich leicht in das spanische Imperium eingegliedert wurden. In den 1600er Jahren arbeiteten und kämpften sie für die Spanier, die sie zu dieser Zeit oft für ihren Fleiß und ihre Standhaftigkeit lobten.“ Aber nun gründeten die Conchos eine Konföderation rebellischer Stämme, zu denen auch die Julimes, Xiximoles, Tocones und Cholomes gehörten. Am 16. Juni 1645 besiegte Gouverneur Montaño de la Cueva mit einer Streitmacht von 90 spanischen Kavalleristen und 286 indianischen Hilfskräften eine Streitmacht der Conchos. Bis August 1645 hatten sich die meisten Conchos und ihre Verbündeten ergeben und waren zu ihrer Arbeit zurückgekehrt.
Aufstand der Tarahumara (1648-1652). Die Rebellion von 1648 begann mit einem organisierten Aufstand in der kleinen Tarahumara-Gemeinde Fariagic, südwestlich von Parral. Unter der Führung von vier Caciques (Häuptlingen) zogen mehrere hundert Tarahumara-Indianer nach Norden und griffen auf ihrem Weg Missionen an. Die Mission von San Francisco de Borja wurde zerstört, bevor eine spanische Expedition aus Durango den Indianern im Kampf begegnete und zwei ihrer Anführer gefangen nahm.
Dem kurzlebigen Aufstand von 1648 folgten weitere Ausbrüche in den Jahren 1650 und 1652. Laut Professor Spicer waren die Beziehungen zwischen den Tarahumara und den spanischen Siedlern in den letzten Jahren angespannt, da „die Spanier sich landwirtschaftliche Flächen aneigneten, eine herrschsüchtige Haltung gegenüber den Indianern einnahmen und versuchten, die Indianer zu zwingen, für sie zu arbeiten.“ Die Villa de Aguilar und die dazugehörige Mission von Papigochic wurden sowohl 1650 als auch 1652 Ziel von Tarahumara-Angriffen. Ein Kontingent von Tarahumara unter Tepórame griff sieben franziskanische Einrichtungen im Concho-Gebiet an und verwüstete sie. Schließlich besiegten die spanischen Streitkräfte die Aufständischen und richteten Tepórame hin.
Aufstand der Salineros, Conchos, Tobosos und Tarahumares – nordöstliches Durango; südliches und westliches Chihuahua (1666-1680). Im Jahr 1666 erhoben sich einige der westlichen Conchos in Folge einer Dürre, Hungersnot und Epidemie zur Rebellion. Aber im folgenden Jahr breitete sich die Rebellion auf die Tobosos, Cabezas und Salineros aus. Obwohl spanische Truppen entsandt wurden, um die Rebellion einzudämmen, dauerten die Unruhen ein Jahrzehnt lang an. Professor Jack D. Forbes, der Autor von Apache, Navaho und Spanier, schreibt, dass „die Region Nueva Vizcaya in den frühen 1670er Jahren ein Land des ständigen Krieges war.“ Bis 1677 war Nueva Vizcaya in der Tat in großer Gefahr, verloren zu gehen. In einer Reihe von Feldzügen töteten die Spanier jedoch viele der Feinde und nahmen bis zu 400 Indianer gefangen. Aber auch nach diesen Schlachten führten die Conchos, Tobosos, Julimes und Chisos weiterhin Krieg gegen das europäische Establishment.
Der Große Nördliche Aufstand der Pueblos, Salineros, Conchos, Tobosos und Tarahumares – New Mexico, nordöstliches Durango, südliches und westliches Chihuahua (1680 – 1689). Im Jahr 1680 führte Pope, ein Medizinmann der Pueblo-Indianer, nachdem er eine vereinigte Pueblo-Nation versammelt hatte, einen erfolgreichen Aufstand gegen die spanischen Kolonisten in New Mexico an. Beginnend im Morgengrauen des 11. August 1680 töteten die Aufständischen einundzwanzig Franziskanermissionare, die in den verschiedenen Pueblos dienten. Mindestens 400 spanische Kolonisten wurden in den ersten Tagen des Aufstandes ermordet. Am 15. August fielen indianische Krieger in Santa Fe ein. Sie schnitten den 2.000 Männern, Frauen und Kindern dort die Wasserversorgung ab und sangen: „Der Christengott ist tot, aber unser Sonnengott wird niemals sterben.“ Die Spanier griffen zum Gegenangriff an, was die Pueblos veranlasste, sich kurzzeitig zurückzuziehen. Dann, am 21. August, flohen die in Santa Fe eingeschlossenen Spanier und Mestizen und machten sich auf den Weg nach Süden, den Rio Grande hinunter zur El Paso al Norte Mission, die 1659 erbaut worden war.
Nachdem die Spanier vertrieben worden waren, begann der Papst eine Kampagne zur Ausrottung spanischer Kulturelemente, indem er den Gebrauch der spanischen Sprache verbot und darauf bestand, dass Indianer, die als Christen getauft wurden, in Wasser gebadet wurden, um ihre Taufe zu negieren. Religiöse Zeremonien der katholischen Kirche wurden verboten und die Indianer wurden daran gehindert, die Namen von Christus, der Jungfrau Maria und der Heiligen verbal zu verwenden.
Der Aufstand der Pueblo-Indianer vertrieb nicht nur die Spanier für mehr als ein Jahrzehnt aus der Region Santa Fe-Albuquerque, sondern versorgte die Pueblo-Indianer auch mit drei- bis fünftausend Pferden. Fast sofort begannen sie, größere Herden zu züchten, mit der Absicht, Pferde an die Apachen und Comanchen zu verkaufen. In der Folge revolutionierte der weit verbreitete Einsatz des Pferdes das Leben der Indianer. Während berittene Indianer fanden, dass Büffel viel leichter zu töten waren, hatten einige Stämme – wie die Comanchen – großen Erfolg, als sie das Pferd zur Kriegsführung einsetzten.
Der Aufstand in New Mexico rief viele der indigenen Stämme von Nueva Vizcaya auf den Plan. Als sich die Rebellion ausbreitete, wurden Hunderte getötet, aber das spanische Militär, das völlig unvorbereitet war, konnte nur kleine Truppen zur Verteidigung der Siedlungen in Chihuahua und Sonora aufstellen. Während des Machtvakuums in Neu-Mexiko und Nueva Vizcaya nach der Revolte von 1680 begannen die Apachen-Indianer weit in den Südwesten vorzustoßen und kamen bis vor die Tore von Sonora, um die spanischen und Opata-Siedlungen anzugreifen. Dann, im Jahr 1684, als die Spanier ihre Wunden in ihrem neuen Hauptquartier in El Paso versorgten, tauchten weitere Rebellionen im gesamten nördlichen Chihuahua auf. Von Casas Grandes bis El Paso griffen Conchos, Sumas, Chinarras, Mansos, Janos und Apachen Jócomes zu den Waffen.
Komantschenüberfälle in Chihuahua und Durango (zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts). Die Comanche-Indianer hatten bereits in den 1760er Jahren damit begonnen, spanische Siedlungen in Texas zu überfallen. Bald darauf begannen die Komantschen-Krieger, Chihuahua, Sonora, Coahuila, Durango und Nuevo León zu überfallen. T. R. Fehrenbach, der Autor von Comanches: The Destruction of a People, schreibt, dass „sich ein langer Schrecken über die gesamte Grenze senkte, weil die spanische Organisation und die Institutionen völlig unfähig waren, mit den Kriegsparteien der weit ausholenden, sich schnell bewegenden Comanchen fertig zu werden.“ Die Comanchen unternahmen ausgedehnte Feldzüge in spanisches Gebiet und mieden Forts und Armeen. T. R. Fehrenbach stellt fest, dass diese Indianer „ewig auf den Krieg vorbereitet“ waren. Sie reisten über große Entfernungen und schlugen ihre Opfer mit großer Geschwindigkeit. „Sie wüteten über Berge und Wüsten“, schreibt Herr Fehrenbach, „sie zerstreuten sich, um nicht entdeckt zu werden, und umgaben friedliche Dörfer von Bauern für Überfälle in der Morgendämmerung. Sie überfielen Reisende, verwüsteten isolierte Ranches, zerstörten ganze Dörfer mitsamt ihren Bewohnern.“
Krieg mit den Comanchen – 1820er Jahre. In den 1820er Jahren war die gerade unabhängig gewordene mexikanische Republik so sehr mit politischen Problemen beschäftigt, dass sie es versäumte, eine angemessene Verteidigung in ihren nördlichen Gebieten aufrechtzuerhalten. Die Komantschen beendeten den Frieden, den sie mit den Spaniern geschlossen hatten, und nahmen die Kriegsführung gegen die mexikanische Bundesregierung wieder auf. Bis 1825 unternahmen sie Raubzüge tief in Texas, Neu-Mexiko, Coahuila, Nuevo León, Chihuahua und Durango.
„Solche Zustände wurden im Norden zugelassen“, schreibt Herr Fehrenbach, „weil das unabhängige Mexiko keine homogene oder zusammenhängende Nation war, es besaß nie eine Regierung, die stabil oder mächtig genug war, um anhaltende Kampagnen gegen die Indianer zu führen.“ Infolgedessen töteten Komantschen-Räuber Tausende von mexikanischen Soldaten, Viehzüchtern und Bauern südlich des Rio Grande.
Konfrontationen mit Komantschen – Sonora, Chihuahua und Durango (1834-1853). 1834 schloss Mexiko seinen dritten Friedensvertrag mit den Comanchen in Texas. Doch fast sofort brach Mexiko den Friedensvertrag und die Komantschen nahmen ihre Raubzüge in Texas und Chihuahua wieder auf. Im folgenden Jahr wurden in Sonora, Chihuahua und Durango wieder Kopfgelder für Comanchen-Skalps ausgesetzt. Zwischen 1848 und 1853 meldete Mexiko 366 separate Ansprüche für Komantschen- und Apachenüberfälle an, die ihren Ursprung nördlich der amerikanischen Grenze hatten.
Ein Regierungsbericht von 1849 behauptete, dass sechsundzwanzig Minen, dreißig Haziendas und neunzig Ranches in Sonora zwischen 1831 und 1849 aufgrund von Apachenüberfällen aufgegeben oder entvölkert worden waren. Im Jahr 1852 unternahmen die Komantschen waghalsige Überfälle in Coahuila, Chihuahua, Sonora und Durango und sogar in Tepic in Jalisco (heute in Nayarit), etwa 700 Meilen südlich der amerikanisch-mexikanischen Grenze.
Indigenous Durango in the Twentieth Century
Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts waren die meisten indigenen Gruppen des vorspanischen Durango verschwunden. Bei der Volkszählung von 1895 gaben nur 1.661 Personen im Alter von fünf Jahren oder älter an, eine indigene Sprache zu sprechen. Diese Zahl stieg deutlich auf 3.847 im Jahr 1900 und auf 4.023 im Jahr 1910.
Bei der einzigartigen mexikanischen Volkszählung von 1921 wurden die Bewohner jedes Bundesstaates gebeten, sich in mehrere Kategorien einzuordnen, darunter „indígena pura“ (rein indigen), „indígena mezclada con blanca“ (indigen mit weiß gemischt) und „blanca“ (weiß). Von einer Gesamtbevölkerung des Bundesstaates von 336.766 Personen gaben 33.354 Personen (oder 9,9%) an, einen rein indigenen Hintergrund zu haben. Eine weitaus größere Zahl, 300.055 oder 89,1%, klassifizierte sich als gemischt, während nur 33 Personen sich als weiß klassifizierten. Während es wahrscheinlich ist, dass die meisten der 44.779 Personen, die behaupteten, indianischer Abstammung zu sein, keine indianische Sprache sprachen, sind sowohl die reinen als auch die gemischten Klassifizierungen ein Zeugnis für Durangos unbestreitbare indianische Vergangenheit.
Indigene Gruppen heute
Nach der Volkszählung im Jahr 2000 belief sich die Anzahl der Personen, die fünf Jahre und älter waren und indigene Sprachen in Durango sprachen, auf 24.934 Personen oder 1,97 % der Bevölkerung. Diese Personen sprachen eine breite Palette von Sprachen, von denen viele aus anderen Teilen der mexikanischen Republik eingewandert sind. Die größten im Bundesstaat vertretenen indigenen Gruppen waren: Tepehuán (17.051), Huichol (1.435), Náhuatl (872), Tarahumara (451), Cora (218) und Mazahua (176).
Bei der Volkszählung im Jahr 2000 waren die Tepehuán mit 17.051 Personen im Alter von fünf Jahren und älter die am häufigsten sprechende indigene Gruppe in Durango und machten 68,38% der gesamten indigen sprechenden Bevölkerung aus. Die Tepehuanes-Indianer sprechen eine Uto-Azteken-Sprache und sind vermutlich eng mit den Pima-Indianern verwandt. Es gibt zwei verschiedene Gruppen, die Nördlichen und die Südlichen. Die Nördlichen Tepehuanes bewohnen den nördlichen Teil des Bundesstaates und kleine Teile des südlichen Chihuahua.
Tepehuán ist im südlichen Municipio Mezquital am weitesten verbreitet, wo bei der Volkszählung 2000 16.630 Einwohner als indigene Sprecher klassifiziert wurden. Von dieser Zahl wurde die überwiegende Mehrheit, 14.138, als Tepehuán aufgeführt, während 1.397 Huichol, 592 Náhuatl und 192 Cora waren. Weitere 1.639 Tepehuanes lebten im südwestlichen municipio Pueblo Nuevo, sowie 389 weitere im municipio Súchil und 721 im municipio Durango.
Obwohl die Huicholes hauptsächlich im nördlichen Jalisco und Nayarit leben, bewohnt eine kleine Anzahl Teile des Staates Durango. Im Jahr 2000 gab es in Durango nur 1.435 Personen, die die Huichol-Sprache sprechen, was einem Anteil von 5,76% an der gesamten indigen sprechenden Bevölkerung ab fünf Jahren entspricht. (Zum Vergleich: In der gesamten mexikanischen Republik wurden bei der Volkszählung im Jahr 2000 insgesamt 30.686 Personen als Huichol sprechend gezählt.)
Die heutige indigene Bevölkerung von Durango ist nur ein kleiner Überrest des riesigen Spektrums an indigenen Völkern, die vor fünf Jahrhunderten Durango und die benachbarten Gebiete von Nueva Vizcaya bewohnten. Ihr Kampf gegen die spanische Besatzung war ein langwieriger Kampf, der sich über mehrere Jahrhunderte erstreckte und mit großer Kraft geführt wurde.
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Quellen:
Susan M. Deeds, „Indigenous Rebellions on the Northern Mexican Mission Frontier: From First-Generation to Later Colonial Responses,“ in Susan Schroeder, Native Resistance and the Pax Colonial in New Spain. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1998, S. 1-29.
Departamento de la Estadísticas Nacional. Annuario de 1930. Tacubaya, D.F., 1932.
T. R. Fehrenbach, Comanches: The Destruction of a People. New York: Da Capo Press, 1994.
Jack D. Forbes, Apache, Navajo, and Spaniard. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1994 (2nd ed.).
Charlotte M. Gradie, The Tepehuan Revolt of 1616: Militarism, Evangelism, and Colonialism in Seventeenth-Century Nueva Vizcaya. Salt Lake City: University of Utah Press, 2000.
William B. Griffen, Apaches at War and Peace: The Janos Presidio, 1750-1858. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1988.
William B. Griffen, Indian Assimilation in the Franciscan Area of Nueva Vizcaya. Tucson, Arizona: University of Arizona Press, 1979.
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Edward H. Spicer, Cycles of Conquest: The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960. Tucson, Arizona: University of Arizona Press, 1997.
John Schmal ist Historiker, Genealoge und Dozent. Mit seiner Freundin Donna Morales ist er Co-Autor von „Mexican-American Genealogical Research: Following the Paper Trail to Mexico“ (Heritage Books, 2002) und „The Dominguez Family: A Mexican-American Journey“ (Heritage Books, 2004). Er hat Abschlüsse in Geschichte (Loyola-Marymount University) und Geographie (St. Cloud State University) und ist Vorstandsmitglied der Society of Hispanic Historical Ancestral Research (SHHAR). Er ist Mitherausgeber des monatlichen Online-Newsletters der SHHAR, www.somosprimos.com. John arbeitet derzeit zusammen mit dem Illustrator Eddie Martinez an einem Manuskript mit dem Titel „Indigenous Mexico: Vergangenheit und Gegenwart.“