Come è stata composta la Genesi? – Creation Science Association of British Columbia

Escritto da Marvin L. Lubenow. 2004. (Edizione rivista.) Ossa della Contesa: A Creationist Assessment of Human Fossils. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. Pagine 316-325.

Marvin Lubenow è professore di Bibbia, teologia e apologetica al Southern California Bible College and Seminary a El Cajon, California. Ha passato più di trentacinque anni a ricercare la questione dei fossili umani e spesso parla e scrive per difendere la posizione creazionista.

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Capitolo 31 – GENESI: Le note di Mosè

Le circostanze precise della composizione del libro della Genesi sono state una questione di continuo interesse per gli studiosi della Bibbia. Poiché ci sono forti prove interne ed esterne che Mosè scrisse l’Esodo, il Levitico, i Numeri e il Deuteronomio, e poiché il Pentateuco è considerato un’unità, l’approccio della maggior parte degli studiosi conservatori è stato che Mosè scrisse anche la Genesi.
Nessuna delle Scritture dice, tuttavia, che Mosè scrisse effettivamente le narrazioni o le genealogie della Genesi. Non c’è nessuna dichiarazione nella Genesi che faccia riferimento a Mosè come suo autore, come chiaramente c’è negli altri libri del Pentateuco. Nemmeno Cristo o gli apostoli dicono che Mosè abbia effettivamente scritto o pronunciato le parole che citano dalla Genesi. Pur accettando la paternità mosaica della Genesi, gli studiosi conservatori non hanno dettagliato i mezzi con cui Mosè ha ricevuto le sue informazioni. Ci sono tre possibili mezzi con cui la Genesi fu composta sotto l’ispirazione dello Spirito Santo: (1) Mosè ricevette le sue informazioni per rivelazione diretta; (2) Mosè scrisse la Genesi usando materiale tramandato dalla tradizione orale; o

(pagina 317) (3) Mosè scrisse o compilò la Genesi usando documenti scritti in precedenza. Gli elementi letterari nella Genesi fanno sembrare improbabile la prima possibilità. Anche la seconda possibilità sembra remota a causa della probabilità che le informazioni vadano perse o degradate nella trasmissione orale. La terza opzione sembra la più probabile. La maggior parte degli studiosi evangelici accettano una qualche versione del terzo punto di vista, ma danno pochi dettagli.

SCRITTURA ANTICIPATA

Uno degli argomenti usati dai critici del secolo scorso nel loro attacco alla storicità e integrità della Genesi era che l’arte della scrittura risaliva solo al tempo di Davide, circa 1000 a.C. Quindi nessuna parte della Genesi poteva essere in forma scritta prima di quel tempo. Ora si sa che questi critici non solo avevano torto, ma molto torto. Negli anni ’30, i nostri musei erano ricchi di scrittura cuneiforme su tavolette d’argilla risalenti al 3500 a.C. Gli scavi degli archivi reali di Ebla, nel nord-ovest della Siria, forse risalenti al 2700 a.C., rivelano che la scrittura a quell’epoca era comune. In quell’epoca non era necessario che la persona media sapesse leggere e scrivere, ma la scrittura era facilmente accessibile a tutti attraverso una classe di professionisti noti come scribi. Infatti, gli antichi Sumeri, Babilonesi e Assiri non sembravano disposti a trattare anche i più piccoli affari senza ricorrere a un documento scritto. Questa caratteristica si vede drammaticamente a Ebla.
Può sorprendere alcuni nell’apprendere che un chiaro riferimento alla scrittura si trova in Genesi 5:1: “Questo è il racconto scritto della stirpe di Adamo”. Questo suggerisce che l’arte della scrittura era conosciuta durante la vita di Adamo, il che potrebbe rendere la scrittura virtualmente vecchia quanto la razza umana. Per un creazionista, questo non è sorprendente. È ovvio che al momento della loro creazione, Adamo ed Eva sapevano parlare. Eppure il linguaggio è incredibilmente complesso, e nessuno ne comprende l’origine. La capacità di scrivere è più complessa della capacità di parlare. Tuttavia, poiché Dio ha creato i nostri primi genitori con la capacità di parlare, è ragionevole suggerire che li ha creati con la capacità di imparare anche a scrivere. Un’origine naturalistica ed evolutiva del linguaggio mette a dura prova la credulità.1
La scrittura cuneiforme divenne il sistema usato da tutti i paesi civilizzati ad est del Mediterraneo – Assiria, Babilonia, Persia – e dagli Ittiti, che sono menzionati sette volte nella Genesi, a partire da Genesi 15:20. La scrittura cuneiforme consiste in una serie di impronte cuneiformi (cuneia significa “cuneo”) fatte in argilla plastica. La parola ebraica per “scrivere” significa “incidere” o “scavare”. Abramo, Isacco e Giacobbe avrebbero tutti scritto in cuneiforme. Il cuneiforme non era una lingua specifica ma un metodo di scrittura su tavolette di argilla, e abbracciava molte lingue e dialetti.

(pagina 318) L’argilla della valle dell’Eufrate è notevole per la sua finezza, fine come la farina ben macinata. Gli scribi mescolavano un po’ di gesso o di gesso nell’argilla per evitare che le tavolette si restringessero o si incrinassero. Venivano poi essiccate al sole o in un forno. Queste tavolette di argilla sono la forma più imperitura di materiale di scrittura conosciuto, dopo la pietra. È possibile che le due tavole su cui Dio scrisse i Dieci Comandamenti fossero in realtà tavole d’argilla (Esodo 32:15-16). La documentazione archeologica dell’Asia occidentale suggerisce che praticamente tutto ciò che è stato scritto prima che Abramo lasciasse Ur dei Caldei, e molto dopo, è stato scritto su tavolette di argilla in cuneiforme.
A partire dal 2350 a.C., le buste di argilla erano usate per la corrispondenza privata su tavolette di argilla e sigillate con un sigillo privato. Un riferimento a questo sigillo si trova in Giobbe 38:14, che si crede sia stato scritto prima del tempo di Abramo. Giuda portava con sé un sigillo e lo diede a Tamar (Gen. 38:18,25). A Giuseppe fu dato l’anello di sigillo del faraone (Gen. 41:42), che gli permise di agire in veste ufficiale per conto del faraone.
Anche se il papiro era il materiale di scrittura comune in Egitto, la scrittura cuneiforme era compresa, come rivelano le tavolette di Tell el-Amarna, trovate in Egitto nel 1888. Tra queste tavolette di argilla c’erano lettere, datate circa 1400 a.C., da funzionari palestinesi al governo egiziano – tutte scritte in cuneiforme.
Chi non considera i primi capitoli della Genesi come storia affidabile, usa la trasmissione orale come spiegazione di quei capitoli del libro. Ma è assurdo pensare che Dio affidi la sua Parola eterna alla fragile memoria degli uomini. La Scrittura insegna il contrario. In Deuteronomio 31:19-21, a Mosè fu dato un canto da insegnare al popolo. Gli fu specificamente comandato di scriverlo in modo che non fosse dimenticato. Dio disse che la dimenticanza era ciò che il popolo era disposto a fare. Ovviamente, Dio ha poca fiducia nella trasmissione orale.

LA STRUTTURA DELLA GENESI

Tutti gli studiosi concordano che la frase più significativa e distintiva della Genesi è “queste sono le generazioni di”. Commentatori di tutte le scuole teologiche dividono il libro intorno a questa frase, che si trova undici volte nella Genesi (2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). I traduttori della Septuaginta (l’Antico Testamento greco) considerarono questa frase così significativa che chiamarono il libro con questo termine. Genesi è l’equivalente greco dell’ebraico toledot, “generazioni.”
È comune per i documenti antichi iniziare con una genealogia o un registro che documenta le relazioni familiari strette. Poiché molte delle frasi toledot nella Genesi sono seguite da genealogie, gli studiosi hanno quasi universalmente assunto

(pagina 319) che la frase toledot serve come introduzione alla sezione che segue. Quindi le sezioni principali della Genesi sono state fatte iniziare con la toledot. Dal momento che la persona nominata nella toledot non figura in modo prominente – se non del tutto – nella narrazione che segue, la parola ha assunto il significato di “discendenti” (“questi sono i discendenti di”).
Ma il lessico definisce toledot come “storia, specialmente storia familiare” o qualcosa associato alle origini. Questo significherebbe che il termine riguarda gli antenati piuttosto che i discendenti. Suggerisce anche che la frase guarda indietro alla narrazione precedente piuttosto che guardare avanti a ciò che segue.
Il primo uso di toledot in Genesi 2:4 (“queste sono le generazioni del cielo e della terra”) stabilisce chiaramente che questo riferimento a 2:4 sta guardando indietro piuttosto che avanti. Nulla di quanto segue Genesi 2:4 riguarda “i cieli e la terra”. Molti commentatori riconoscono che qui toledot guarda indietro, anche se interpretano le altre occasioni in cui è usato come se guardasse avanti. Non riescono a vedere che Genesi 2:4 è la chiave, e che tutte le frasi toledot si riferiscono al materiale precedente.
James Moffatt, nella sua traduzione della Bibbia, ha effettivamente tolto la frase toledot da Genesi 2:4 e l’ha trasferita a Genesi 1:1 in modo che serva da introduzione al primo capitolo. Altri scrittori liberali hanno affermato che questa frase era fuori posto in Genesi 2:4 o che fu messa lì da un compilatore solo per servire come transizione.

IL COLOPHON E GLI SCRITTI MESOPOTAMICI

Nel 1936, P. J. Wiseman scrisse un libro intitolato New Discoveries in Babylonia sulla Genesi. Wiseman sembra aver trovato la chiave che sblocca i dettagli della paternità della Genesi. La sua tesi è che gli indizi interni alla Genesi rivelano come è stata scritta; che i veri autori della Genesi erano Adamo, Noè, i figli di Noè, Shem, Terah, Ismaele, Isacco, Esaù, Giacobbe e Giuseppe; che gli autori, a parte Giuseppe, probabilmente scrivevano in cuneiforme su tavolette d’argilla; e che Mosè, usando questi documenti, era il redattore o l’editore della Genesi piuttosto che il suo autore.
L’opera di Wiseman è stata recentemente modificata e ripubblicata da suo figlio, Donald P. Wiseman, un noto studioso evangelico.2 Il più giovane Wiseman è stato assistente curatore delle antichità dell’Asia occidentale al British Museum e poi professore di assiriologia all’Università di Londra. È anche editore generale della serie Tyndale Old Testament Commentary. Donald Wiseman approva il lavoro di suo padre, così come R. K. Harrison, professore di Antico Testamento all’Università di Toronto, che lo ha incorporato nella sua monumentale Introduzione all’Antico Testamento.3 Sebbene P. J. Wiseman sia spesso citato dagli studiosi evangelici,

(pagina 320) le sue notevoli intuizioni sulla composizione della Genesi non sono note alla comunità evangelica.
Wiseman ha posto questa domanda: Come venivano registrate le informazioni e come venivano formulati i documenti nell’antica Mesopotamia, che era il contesto geografico di gran parte del libro della Genesi? Il cuore del contributo di Wiseman al problema della formulazione della Genesi fu la sua intuizione nell’identificare le frasi toledot nella Genesi con i colofoni dell’antica Mesopotamia. Un colophon è un dispositivo scribale posto alla conclusione di un’opera letteraria scritta su una tavoletta d’argilla, che fornisce, tra le altre cose, il titolo o la descrizione della narrazione, la data o l’occasione della scrittura, e il nome del proprietario o dello scrittore della tavoletta.
Non è sorprendente per lo studente delle antiche usanze orientali che molte delle loro abitudini letterarie erano esattamente il contrario delle nostre. Per esempio, gli ebrei iniziavano a scrivere su quella che per noi è l’ultima pagina del libro e scrivevano da destra a sinistra. Nell’antica Mesopotamia (Iraq), era la fine e non l’inizio della tavoletta a contenere le informazioni vitali riguardanti la data, il contenuto e la proprietà o la paternità. Questa usanza era diffusa e persistette per migliaia di anni.
Forse l’aspetto più sorprendente della pratica del colophon era che il nome nel colophon era il nome del proprietario o dello scrittore della tavoletta. A volte il proprietario era anche lo scrittore. Se una persona non era in grado di scrivere, tuttavia, avrebbe assunto uno scriba per scrivere al posto suo. Lo scriba non includeva il proprio nome, ma il nome del suo datore di lavoro, il proprietario della tavoletta. Così è impossibile enfatizzare troppo l’importanza del colophon in Genesi 5:1: “Questo è il resoconto scritto della stirpe di Adamo”. Non solo la parola ebraica sepher significa “libro” o “una scrittura completa”, ma la presenza del nome di Adamo suggerisce che si trattava di un resoconto scritto posseduto o scritto da Adamo, non solo un resoconto scritto su Adamo. Genesi 2:4-5:1 dà prova di essere un resoconto di prima mano, testimone oculare delle esperienze di Adamo, forse scritto da lui su una tavoletta d’argilla.
Derek Kidner (Tyndale House, Cambridge) comprende l’impatto della parola ebraica sepher in Genesi 5:1.

L’apertura, Questo è il libro . . . sembra indicare che il capitolo era originariamente un’unità autonoma (“libro” significa “resoconto scritto”, di qualsiasi lunghezza), e l’impressione è rafforzata dalla sua apertura con un riassunto della creazione, e dallo schema fisso dei suoi paragrafi.4

Tuttavia, Kidner respinge la teoria di Wiseman secondo cui la Genesi contiene una serie di colofone in cui i nomi indicati sono i nomi degli scrittori originali o dei proprietari delle tavole. “Insistendo su una successione completa di tavolette nominate, la teoria implica che la scrittura è quasi, se non proprio, vecchia come l’uomo. “5

(pagina 321) A rischio di essere considerati un po’ ingenui, si potrebbe chiedere cosa c’è di sbagliato nel fatto che l’arte della scrittura sia vecchia quasi quanto la razza umana. È qui che entrano in gioco i preconcetti. Se uno crede che Dio ha creato gli uomini direttamente come uomini, non c’è niente di sbagliato nell’idea. Il problema è davvero con Kidner. Lui è un evoluzionista teistico. La sua filosofia richiede che gli esseri umani non siano così intelligenti così presto nella loro storia. Pertanto, Adamo non avrebbe potuto sapere come scrivere. È piuttosto gentile da parte di Kidner permettere ad Adamo di essere in grado di parlare. Questa non è l’unica occasione in cui Kidner rinuncia a una solida esegesi biblica a causa delle sue nozioni preconcette sulle origini.
I colophon includono anche la data o l’occasione della loro scrittura. È facile per noi del ventesimo secolo perdere questo fatto, perché noi datiamo i nostri scritti in base al calendario. Non così gli antichi. Il racconto della creazione (Gen. 1:1-2:4) è datato “nel giorno in cui il Signore Dio creò i cieli e la terra” (Gen. 2:4). “Nel giorno” equivale a “quando” e implica che il racconto della creazione fu scritto molto vicino al tempo effettivo della creazione, non secoli dopo. In Genesi 37:1-2, Giacobbe datò la sua tavoletta come se fosse stata scritta “quando viveva in Canaan”. Anche se per i nostri standard questa frase non è precisa, riflette un periodo specifico nella vita di Giacobbe. Prima di quel periodo trascorse molti anni lavorando per Labano in Haran. Dopo quel periodo visse con Giuseppe in Egitto fino alla sua morte. Il Levitico (anche se probabilmente non è stato scritto su tavole d’argilla) è datato come se fosse stato scritto quando Mosè era “sul monte Sinai” (Lev. 27:34), e Numeri è datato come se fosse stato scritto quando Mosè era “nelle pianure di Moab” (Num. 36:13). Questo tipo di datazione era abbastanza accurata per la gente di quell’epoca, considerando la natura della loro società.
L’uso dei colofoni è rimasto quasi invariato per oltre tremila anni nell’antica Mesopotamia e altrove. I colofoni si trovano nelle tavolette di Ebla nel nord-ovest della Siria (2700 a.C.) e nei testi accadici di Ras Shamra (1300 a.C.). I colofoni continuarono almeno fino al tempo di Alessandro il Grande (333 a.C.), e non sono sconosciuti oggi. In una delle mie Bibbie inglesi, alla fine dell’epistola ai Romani, c’è questa dichiarazione: “Scritto ai Romani da Corinto, e inviato da Febe, serva della chiesa di Cencrea”. I lettori di Time e Newsweek riconosceranno che molti dei principali articoli di notizie hanno il nome dell’autore e il luogo di scrittura alla fine dell’articolo, come, “Scritto da Susan Smith a Washington.” Questi sono tutti suggestivi di colophon.

GLI AUTORI DELLA GENESI

Le prove interne suggeriscono che la Genesi fu scritta su una serie di tavolette di argilla come segue:

(pagina 322) Genesi 1:1-2:4 Origine del cielo e della terra. Nessun autore è dato. P. J. Wiseman suggerisce che l’autore fu Dio stesso, che lo scrisse nello stesso modo in cui scrisse i Dieci Comandamenti, probabilmente su tavole d’argilla. Secondo la sua datazione, indicata nel testo stesso, fu scritta subito dopo l’atto della creazione.

Genesi 2:5-5:2 Tavola scritta da o appartenente ad Adamo.

Genesi 5:3-6:9a Tavola scritta da o appartenente a Noè.

Genesi 6:9b-10:1 Tavola scritta da o appartenente ai figli di Noè.

Genesi 10:2-11:10a Tavola scritta da o appartenente a Shem.

Genesi 11:10b-11:27a Tavola scritta da o appartenente a Terah.

Genesi 11:27b-25:19a Tavole scritte da o appartenenti a Isacco e Ismaele.

Genesi 25:19b-37:2a Tavole scritte da o appartenenti a Giacobbe ed Esaù. La genealogia di Esaù potrebbe essere stata aggiunta più tardi.

È significativo che l’ultimo colofone sia a Genesi 37:2a. Da Genesi 1 a 11, l’ambientazione mesopotamica e il colore locale sono molto evidenti. Da Genesi 12 a 37:2a, l’influenza mesopotamica persiste. Abramo venne da Ur dei Caldei, Isacco vi rimandò per sua moglie, e Giacobbe prese moglie da Haran e vi lavorò per molti anni. Da Genesi 37:2b alla fine, tuttavia, l’ambientazione e il colore locale cambiano drasticamente. Ora siamo in Egitto. Questa sezione ha un forte sapore egiziano ed è stata probabilmente scritta da Giuseppe su papiro o pelle; perciò è senza colofone, che è associato solo alle tavolette di argilla.
A rafforzare gli argomenti presentati finora è il fatto che in ogni caso la persona nominata come proprietario o scrittore della tavoletta potrebbe aver scritto il contenuto di quella tavoletta dalla sua esperienza personale. È anche significativo che in ogni caso la storia registrata nelle varie tavolette cessi poco prima della morte della persona nominata come proprietario o scrittore della tavoletta.

IL RUOLO DI MOSÈ

Tutte le tavolette potrebbero essere arrivate a Mosè nel modo in cui i documenti di famiglia venivano normalmente tramandati. Nulla sarebbe stato più prezioso per i patriarchi delle loro storie familiari e delle loro genealogie. È possibile che ci fossero molti set di queste tavole e che ogni membro di una famiglia patriarcale avesse il proprio set. Di tutti gli oggetti personali che Noè avrebbe portato sull’arca, avrebbe considerato le sue storie familiari le più preziose e degne di essere conservate.

(pagina 323) A causa della sua educazione nella casa del faraone, Mosè aveva la migliore formazione accademica di quel tempo. Avrebbe saputo leggere le lingue delle tavolette cuneiformi, oltre all’egiziano. La scrittura cuneiforme era ben nota in Egitto a causa della relazione dell’Egitto con la Mesopotamia. Il compito di Mosè sarebbe stato prima di tutto quello di organizzare il libro – sotto la guida dello Spirito Santo – in un tutto unitario. L’uso di documenti scritti in precedenza non fa in alcun modo violenza al concetto di ispirazione verbale plenaria. Anche Luca ci dice che ha usato documenti scritti in precedenza (Luca 1:1-4). È ragionevole supporre che anche ciascuno degli scrittori originali delle tavole sia stato guidato dallo Spirito Santo. Conservando i colofoni, Mosè indica chiaramente le fonti delle sue informazioni. Proprio come uno studioso oggi documenta le sue fonti con note a piè di pagina o note finali, così Mosè documentava le sue fonti di informazione con i colofoni. Queste divisioni dei colofoni, basate sulle diverse fonti, costituiscono la struttura del libro della Genesi.6
Il secondo compito di Mosè sarebbe stato la traduzione. Qualsiasi tavoletta scritta in Mesopotamia avrebbe dovuto essere tradotta in ebraico. Se questa traduzione non fosse stata fatta prima del tempo di Mosè, Mosè sarebbe stato qualificato per farlo. Anche i documenti di Giuseppe, se scritti in egiziano, avrebbero dovuto essere tradotti in ebraico da Mosè.7
Il terzo grande compito di Mosè, come redattore o editore, sarebbe stato quello di aggiornare i nomi dei luoghi per gli Israeliti dell’esodo. I nomi geografici cambiano, e questo aggiornamento si vede chiaramente in Genesi 14:2, 3, 7, 8, 15 e 17. Questa tavoletta, scritta ai tempi di Abramo, aveva in essa molti nomi geografici che erano diventati obsoleti negli oltre quattrocento anni tra Abramo e Mosè. È indicativo del profondo rispetto di Mosè per il testo sacro il fatto che non abbia rimosso i vecchi nomi, ma abbia semplicemente aggiunto una nota esplicativa dei nuovi nomi. Tali annotazioni si vedono anche in Genesi 23:2, 19; e 35:19. Genesi 23:2, 19 indicano anche che queste annotazioni furono fatte prima che gli israeliti entrassero in Canaan, poiché Mosè dovette indicare dove fossero questi luoghi. Se gli Israeliti fossero stati già nella terra, queste annotazioni non sarebbero state necessarie.
Alcuni passaggi indicano l’antichità delle tavole che Mosè aveva in suo possesso. In Genesi 16:14, riguardo al pozzo o alla sorgente in cui Hagar fuggì, Mosè aggiunse questa nota: “È ancora lì, tra Kadesh e Bered”. Genesi 10:19 è una delle prove più importanti della grande antichità del libro della Genesi. Questo passaggio, parte della tavoletta di Shem, doveva essere stato scritto prima della distruzione di Sodoma e Gomorra. Poiché queste città furono distrutte (Genesi 19) e mai ricostruite, e la loro stessa ubicazione fu dimenticata, questa tavoletta che racconta dell’insediamento dei clan vicino a quelle città dovette ovviamente essere scritta mentre quelle città erano ancora in piedi.

(pagina 324) IMPLICAZIONI DELL’EVIDENZA

Le implicazioni di questa prova per l’origine della Genesi sono sbalorditive. Piuttosto che la Genesi abbia una datazione tardiva, come viene universalmente insegnato nei circoli non evangelici, l’evidenza implica che la Genesi 1-11 è una trascrizione della più antica serie di registrazioni scritte nella storia umana. Questo è in linea sia con il carattere di Dio che con il contenuto vitale di questi capitoli. È ragionevole aspettarsi che i primi esseri umani creati da Dio avessero una grande intelligenza e capacità di linguaggio e che Dio li informasse pienamente sulla loro origine.
Questa ricerca conferma anche l’idea che i resoconti della creazione e del diluvio della Genesi siano i resoconti originali di questi eventi e non siano derivati da quelli babilonesi, molto diversi e politeistici.8 Sostiene anche il fatto che il monoteismo era il credo religioso originale e non un successivo perfezionamento evolutivo da un precedente politeismo.
Questa ricerca serve anche a falsificare l’idea diffusa che Genesi 1 e 2 danno resoconti contrastanti della creazione. Suggerisce anche che le teorie più critiche sulla composizione e la datazione della Genesi sono di fatto fallimentari.
Come Dio non ci ha lasciato dubbi sul nostro destino, così non ci ha lasciato dubbi sulla nostra origine. Abbiamo le note a piè di pagina di Mosè.

POSSIBILI INSERZIONI EDITORIALI DI MOSÈ PER CHIARIMENTO

Genesi 10:5 “Da questi i popoli marittimi si sparsero nei loro territori per i loro clan all’interno delle loro nazioni, ciascuno con la propria lingua.”

Genesi 10:14 “da cui provenivano i Filistei”

Genesi 14:2, 3, 7, 8, 17 Precisazioni geografiche.

Genesi 16:14 “è ancora lì, tra Kadesh e Bered.”

Genesi 19:37b “è il padre dei Moabiti di oggi.

Genesi 19:38b “è il padre degli Ammoniti di oggi.”

Genesi 22:14b “E tuttora si dice: “Sul monte del Signore si provvederà”. “

Genesi 23:2, 19 chiarimenti geografici.

Genesi 26:33 “e fino ad oggi il nome della città è stato Beersheba.”

Genesi 32:32 “Perciò fino ad oggi gli Israeliti non mangiano il tendine attaccato alla presa dell’anca, perché la presa dell’anca di Giacobbe fu toccata vicino al tendine.”

(pagina 325) Genesi 35:6, 19, 27 Chiarimenti geografici.

Genesi 35:20 “e ancora oggi quel pilastro segna la tomba di Rachele.”

Genesi 36:10-29 La genealogia di Esaù probabilmente aggiunta più tardi.

Genesi 47:26 “-ancora in vigore-“

Genesi 48: 7b “cioè Betlemme.”

1. Vedi John Korgan, “Free Radical: a word (or two) about linguist Noam Chomsky,” Scientific American (maggio 1990):40-44.

2. P. J. Wiseman, Ancient Records and the Structure of Genesis, ed. Donald J. Wiseman (Nashville: Thomas Nelson, 1985).

3. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 542-53.

4. Derek Kidner, Genesis (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1967), 80.

5. Ibidem, 24.

6. Alcuni scrittori evangelici recenti mettono in dubbio che le frasi toledot siano colophon. Tuttavia, le loro obiezioni non sono pesanti e possono essere adeguatamente spiegate. Vedi Kidner, Genesis, 23-24; Allen P. Ross, Creation and Blessing (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1988), 69-74; e Duane Garrett, Rethinking Genesis (Grand Rapids: Baker, 1991), 94-96.

7. C’è qualche dubbio su quando l’ebraico sia entrato nell’uso comune come lingua. Ci sono abbondanti ragioni per credere che fosse di uso comune ai tempi di Mosè.

8. Per esempi di colophon nell’Enuma Elish, un racconto babilonese della creazione, vedi Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, 2nd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1951), 25-45.

Per ulteriori letture:

“Five Arguments For Genesis 1 And 2 As Straightforward Historical Narrative” <http://www.creationbc.org/index.php/five-arguments-for-genesis-1-and-2-as-straightforward-historical-narrative/>

“Genesi 2:4 e il significato di ‘Giorno’ in Genesi 1” <http://www.creationbc.org/index.php/genesis-24-and-the-meaning-of-day-in-genesis-1/>