Neuer Wein in alten Schläuchen

Die beiden Gleichnisse beziehen sich auf die Beziehung zwischen der Lehre Jesu und dem traditionellen Judentum. Einigen Auslegern zufolge stellt Jesus hier „seinen eigenen, neuen Weg gegen den alten Weg der Pharisäer und ihrer Schriftgelehrten.“ Im frühen zweiten Jahrhundert benutzte Marcion, der Begründer des Marcionismus, die Passage, um eine „totale Trennung zwischen der Religion, die Jesus und Paulus vertraten, und der der hebräischen Schriften zu rechtfertigen.“

Andere Interpreten sehen Lukas so, dass er dem Christentum Wurzeln in der jüdischen Antike gibt, obwohl „Jesus etwas Neues gebracht hat, und die Rituale und Traditionen des offiziellen Judentums können es nicht enthalten.“

In seinem Kommentar zu Matthäus, Markus und Lukas stellt Johannes Calvin fest, dass die alten Weinschläuche und das alte Gewand für die Jünger Jesu stehen und der neue Wein und das ungekochte Tuch für die Praxis des zweimaligen Fastens in der Woche. Das Fasten auf diese Weise wäre für die neuen Jünger beschwerlich und mehr, als sie ertragen könnten.

Basierend auf parallelen rabbinischen Sprüchen, die in Pirkei Avot zu finden sind, sieht ein Interpret das Gleichnis als Darstellung der Schwierigkeit, Jünger mit Vorbildung zu unterrichten, im Vergleich zum Unterrichten neuer, ungebildeter Jünger.

Die Metaphern in den beiden Gleichnissen wurden aus der zeitgenössischen Kultur gezogen. Neuer Stoff war noch nicht geschrumpft, so dass die Verwendung von neuem Stoff zum Flicken älterer Kleidung zu einem Riss führen würde, da er zu schrumpfen begann. In ähnlicher Weise waren alte Weinschläuche „bis zum Äußersten gedehnt“ oder spröde geworden, da der Wein in ihnen gärte; wenn man sie wieder benutzte, bestand daher die Gefahr, dass sie platzten.