Pastoralismus
Pastoralismus kommt in unkultivierten Gebieten vor. Wilde Tiere fressen das Futter von den Randgebieten und die Menschen überleben von Milch, Blut und oft auch Fleisch der Herden und tauschen oft Nebenprodukte wie Wolle und Milch gegen Geld und Nahrung.
Pastoralisten existieren nicht am Existenzminimum. Pastoralisten erarbeiten sich oft Reichtum und nehmen am internationalen Handel teil. Pastoralisten haben Handelsbeziehungen mit Landwirten, Gartenbauern und anderen Gruppen. Pastoralisten sind nicht in hohem Maße von Milch, Blut und Fleisch ihrer Herde abhängig. McCabe stellte fest, dass die Nachhaltigkeit der Ressourcen in langlebigen Gemeinschaften viel höher ist, wenn Institutionen für gemeinsames Eigentum geschaffen werden, was in den ostafrikanischen Grasländern der Pastoralistenpopulationen offensichtlich ist. Es muss jedoch beachtet werden, dass die Struktur der Eigentumsrechte nur einer von vielen verschiedenen Parametern ist, die die Nachhaltigkeit von Ressourcen beeinflussen, und dass gemeinsames oder privates Eigentum per se nicht unbedingt zu Nachhaltigkeit führt.
Globale Karte des Pastoralismus, Ursprünge und Verbreitung, von
Einige Pastoralisten ergänzen die Weidewirtschaft mit Jagen und Sammeln, Fischen und/oder kleinbäuerlicher oder pastoraler Landwirtschaft.
Mobilität
Mobilität erlaubt es den Hirten, sich an die Umwelt anzupassen, was die Möglichkeit eröffnet, dass sowohl fruchtbare als auch unfruchtbare Regionen die menschliche Existenz unterstützen. Wichtige Komponenten des Pastoralismus sind eine geringe Bevölkerungsdichte, Mobilität, Vitalität und ein kompliziertes Informationssystem. Das System wird umgestaltet, um sich an die Umwelt anzupassen, anstatt die Umwelt so zu gestalten, dass sie das „Nahrungsmittelproduktionssystem“ unterstützt. Mobile Pastoralisten können oft einen Radius von hundert bis fünfhundert Kilometern abdecken.
Pastoralisten und ihr Vieh haben die Umwelt beeinträchtigt. Land, das lange Zeit für den Pastoralismus genutzt wurde, hat sich unter den Kräften von Weidevieh und anthropogenem Feuer verändert. Feuer war eine Methode, um Weideland zu revitalisieren und das Nachwachsen von Wald zu verhindern. Die kollektiven Umweltbelastungen durch Feuer und Viehverbiss haben die Landschaften in vielen Teilen der Welt verändert. Das Feuer hat es den Viehzüchtern ermöglicht, das Land für ihr Vieh zu pflegen. Politische Grenzen basieren auf Umweltgrenzen. Die Maquis-Buschlandschaften des Mittelmeerraums werden von pyrophytischen Pflanzen dominiert, die unter den Bedingungen von anthropogenem Feuer und Viehweide gedeihen.
Nomadische Pastoralisten haben eine globale Strategie zur Nahrungsmittelproduktion, die von der Bewirtschaftung der Herdentiere für Fleisch, Haut, Wolle, Milch, Blut, Dung und Transport abhängt. Nomadischer Pastoralismus wird in verschiedenen Klimazonen und Umgebungen mit täglicher Bewegung und saisonaler Migration praktiziert. Pastoralisten gehören zu den flexibelsten Bevölkerungsgruppen. Pastoralistische Gesellschaften haben bewaffnete Feldarbeiter, die ihr Vieh und ihre Leute beschützen und dann in ein unorganisiertes Muster der Nahrungssuche zurückkehren. Die Produkte der Herdentiere sind die wichtigsten Ressourcen, obwohl die Nutzung anderer Ressourcen, einschließlich domestizierter und wilder Pflanzen, gejagter Tiere und marktwirtschaftlich zugänglicher Güter nicht ausgeschlossen ist. Die Grenzen zwischen den Staaten wirken sich auf die Lebensfähigkeit der Subsistenz und die Handelsbeziehungen mit den Ackerbauern aus.
Pastoralistische Strategien sind typisch für eine effektive Anpassung an die Umwelt. Niederschlagsunterschiede werden von Pastoralisten ausgewertet. In Ostafrika werden verschiedene Tiere im Jahresverlauf in bestimmte Regionen gebracht, die den saisonalen Niederschlagsmustern entsprechen. Transhumanz ist die saisonale Wanderung von Vieh und Pastoralisten zwischen höher gelegenen und tiefer gelegenen Weideflächen.
Einige Pastoralisten sind ständig in Bewegung, was sie in Konflikt mit sesshaften Menschen in Städten und Gemeinden bringen kann. Die daraus resultierenden Konflikte können in Kriegen um umstrittenes Land münden. Diese Streitigkeiten sind in der Antike für den Nahen Osten, aber auch für Ostasien belegt. Andere Pastoralisten sind in der Lage, am selben Ort zu bleiben, was zu einer längerfristigen Sesshaftigkeit führt.
Unterschiedliche Mobilitätsmuster sind zu beobachten: Somalische Pastoralisten halten ihre Tiere in einer der rauesten Umgebungen, aber sie haben sich über die Jahrhunderte weiterentwickelt. Somalier haben eine gut entwickelte Hirtenkultur, in der ein komplettes Lebens- und Regierungssystem verfeinert wurde. Die somalische Poesie beschreibt die Interaktionen zwischen Menschen, Weidetieren, Tieren auf der Pirsch und anderen natürlichen Dingen wie dem Regen, himmlischen Ereignissen und historischen Ereignissen von Bedeutung. Der weise Guled Haji prägte ein Sprichwort, das die zentrale Bedeutung des Wassers im Hirtenleben auf den Punkt bringt
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Ceel biyo lihi ma foga |
Ein Brunnen, der Wasser hat, ist nie weit |
| -Guled Haji |
Mobilität war eine wichtige Strategie für die Ariaal; Doch mit dem Verlust von Weideland durch das Bevölkerungswachstum, schwere Dürren, die Ausdehnung der Landwirtschaft und die Expansion von kommerziellen Ranches und Wildparks ging die Mobilität verloren. Die ärmsten Familien wurden aus dem Pastoralismus vertrieben und in die Städte getrieben, um dort Arbeit zu finden. Nur wenige Ariaal-Familien profitierten von Bildung, Gesundheitsfürsorge und Einkommensmöglichkeiten.
Die Flexibilität der Pastoralisten, auf Umweltveränderungen zu reagieren, wurde durch die Kolonisierung eingeschränkt. So wurde beispielsweise in der Sahelzone Afrikas die Mobilität eingeschränkt und die Sesshaftigkeit gefördert. Die Bevölkerung verdreifachte sich und die sanitären Einrichtungen und die medizinische Versorgung wurden verbessert.
Die Afar-Pastoralisten in Äthiopien nutzen eine indigene Kommunikationsmethode namens dagu für Informationen. Dies hilft ihnen, wichtige Informationen über das Klima und die Verfügbarkeit von Weiden an verschiedenen Orten zu erhalten.
InformationEdit
Pastoralisten haben mentale Karten über den Wert bestimmter Umgebungen zu verschiedenen Zeiten des Jahres. Pastoralisten haben ein Verständnis für ökologische Prozesse und die Umwelt. Der Austausch von Informationen ist entscheidend für die Schaffung von Wissen durch die Netzwerke verbundener Gesellschaften.
Pastoralisten produzieren Nahrung in den rauesten Umgebungen der Welt, und die pastorale Produktion unterstützt den Lebensunterhalt der ländlichen Bevölkerung auf fast der Hälfte des Landes der Welt. Mehrere hundert Millionen Menschen sind Pastoralisten, hauptsächlich in Afrika und Asien. ReliefWeb berichtet, dass „mehrere hundert Millionen Menschen in über 100 Ländern weltweit Pastoralismus praktizieren – die Nutzung von extensivem Weideland für die Viehzucht. Die Afrikanische Union schätzt, dass es in Afrika etwa 268 Millionen Pastoralisten gibt – mehr als ein Viertel der Gesamtbevölkerung – die auf etwa 43 Prozent der gesamten Landmasse des Kontinents leben.“ Pastoralisten bewirtschaften Weideflächen, die etwa ein Drittel der Landoberfläche der Erde bedecken, und sind in der Lage, Nahrungsmittel dort zu produzieren, wo keine Pflanzenproduktion möglich ist.
Nenets Rentierhirten in Russland
Pastoralismus ist erwiesen, „basierend auf einer Überprüfung vieler Studien, zwischen 2 und 10 mal produktiver pro Landeinheit zu sein als die kapitalintensiven Alternativen, die vorgeschlagen wurden“. Viele dieser Vorteile bleiben jedoch ungemessen und werden häufig durch Politiken und Investitionen vergeudet, die versuchen, den Pastoralismus durch kapitalintensivere Produktionsweisen zu ersetzen. Sie haben traditionell unter mangelndem Verständnis, Marginalisierung und Ausschluss vom Dialog gelitten. Der Pastoralist Knowledge Hub, der von der Ernährungs- und Landwirtschaftsorganisation der Vereinten Nationen verwaltet wird, dient als Wissensspeicher für technische Spitzenleistungen im Bereich Pastoralismus sowie als „neutrales Forum für den Austausch und die Bildung von Allianzen zwischen Pastoralisten und Interessenvertretern, die an pastoralen Themen arbeiten“.
Pastoralismus und genetische Ressourcen von Nutztieren
Es gibt eine Variation im genetischen Aufbau der Nutztiere, die hauptsächlich durch natürliche und vom Menschen betriebene Selektion bestimmt wird. Zum Beispiel bevorzugen Pastoralisten in weiten Teilen Afrikas südlich der Sahara Nutztierrassen, die an ihre Umgebung angepasst sind und Trockenheit und Krankheiten tolerieren können. In anderen Tierproduktionssystemen werden diese Rassen jedoch entmutigt und produktivere exotische Rassen bevorzugt. Diese Situation kann nicht unbehandelt bleiben, da sich die Marktpräferenzen und das Klima weltweit ändern, was zu einem veränderten Auftreten von Viehkrankheiten und einem Rückgang der Futterqualität und -verfügbarkeit führen kann. Daher können Pastoralisten die genetischen Ressourcen von Nutztieren erhalten, indem sie lokale Nutztierrassen konservieren. Generell ist die Erhaltung der genetischen Ressourcen von Nutztieren im Rahmen des Pastoralismus vorteilhaft in Bezug auf die Zuverlässigkeit und die damit verbundenen Kosten.
Tragödie der Allmende
Hardins „Tragödie der Allmende“ (1968) beschreibt, wie Allmende-Ressourcen, wie z.B. das Land, das von Pastoralisten geteilt wird, schließlich übernutzt und ruiniert werden. Nach Hardins Schrift wurde die Landnutzungsstrategie der Pastoralisten als instabil und als Ursache für Umweltzerstörung kritisiert.
Doch eine von Hardins Bedingungen für eine „Tragödie der Allmende“ ist, dass Menschen nicht miteinander kommunizieren oder Vereinbarungen und Verträge treffen können. Viele Wissenschaftler haben darauf hingewiesen, dass dies lächerlich ist, und doch wird es in Entwicklungsprojekten rund um den Globus angewandt und motiviert die Zerstörung von Gemeinschafts- und anderen Governance-Systemen, die seit Tausenden von Jahren nachhaltige Weidesysteme verwaltet haben. Die Ergebnisse waren oft katastrophal. In ihrem Buch „Governing the Commons“ hat Elinor Ostrom gezeigt, dass Gemeinschaften nicht gefangen und hilflos inmitten schwindender Gemeingüter sind. Sie argumentierte, dass eine Allmende-Ressource, wie z.B. Weideland für den Pastoralismus, durch Gemeinschaftsgruppen und Genossenschaften nachhaltiger verwaltet werden kann als durch Privatisierung oder totale staatliche Kontrolle. Ostrom wurde für ihre Arbeit mit dem Nobel-Gedächtnispreis für Wirtschaftswissenschaften ausgezeichnet.
Pastoralisten in der Sahelzone in Afrika wurden für die Erschöpfung der Ressourcen verantwortlich gemacht. Tatsächlich wurde die Erschöpfung der Ressourcen durch eine vorherige Störung und strafende Klimabedingungen ausgelöst. Hardins Arbeit schlägt eine Lösung für die Probleme vor, indem sie eine kohärente Grundlage für die Privatisierung von Land bietet, die die Übertragung von Land von Stammesvölkern an den Staat oder an Einzelpersonen fördert. Die Privatisierungsprogramme wirken sich auf die Lebensgrundlagen der Hirtenvölker aus und schwächen gleichzeitig die Umwelt. Siedlungsprogramme dienen oft den Bedürfnissen des Staates, indem sie die Autonomie und die Lebensgrundlagen der Hirtenvölker einschränken.
Die gewalttätigen Hirten-Bauern-Konflikte in Nigeria, Mali, Sudan, Äthiopien und anderen Ländern der Sahelzone und des Horns von Afrika wurden durch den Klimawandel, die Landdegradation und das Bevölkerungswachstum verschärft.
In jüngster Zeit hat sich jedoch gezeigt, dass der Pastoralismus die menschliche Existenz in rauen Umgebungen unterstützt und oft einen nachhaltigen Ansatz zur Landnutzung darstellt.