Desenvolvimento moral

As interacções e experiências das crianças com cuidadores e pares têm demonstrado influenciar o seu desenvolvimento de compreensão moral e comportamento Os investigadores têm abordado a influência das interacções interpessoais no desenvolvimento moral das crianças a partir de duas perspectivas primárias: Socialização/Internalização (Grusec & Goodnow, 1994; Kochanska & Askan, 1995; Kochanska, Askan, & Koenig, 1995) e a teoria do domínio social.

A investigação da perspectiva da teoria do domínio social centra-se na forma como as crianças distinguem activamente o comportamento moral do convencional, com base em parte nas respostas dos pais, professores, e pares. O domínio social sugere que existem diferentes áreas de raciocínio que coexistem no desenvolvimento, as quais incluem a societal (preocupações sobre convenções e agrupamento), moral (equidade, justiça e direitos) e psicológica (preocupações com objectivos e identidade pessoais). Os adultos tendem a responder às transgressões morais das crianças (por exemplo, bater ou roubar), chamando a atenção da criança para o efeito da sua acção nos outros, e fazendo-o de forma consistente em vários contextos. Em contraste, é mais provável que os adultos respondam às transgressões convencionais das crianças (por exemplo, usar um chapéu na sala de aula, comer esparguete com os dedos) lembrando as crianças sobre regras específicas e fazendo-o apenas em determinados contextos (por exemplo, na escola mas não em casa). Os pares respondem principalmente a transgressões morais mas não convencionais e demonstram angústia emocional (por exemplo, choro ou gritos) quando são vítimas de transgressões morais mas não convencionais.

A investigação a partir de uma perspectiva de socialização/internalização centra-se nas formas como os adultos transmitem padrões ou regras de comportamento às crianças através de técnicas parentais e porque é que as crianças internalizam ou não esses valores (Grusec & Goodnow, 1994; Kochanska & Askan, 1995). Nesta perspectiva, o desenvolvimento moral envolve o crescente cumprimento e internalização das regras, pedidos e padrões de comportamento dos adultos por parte das crianças. Utilizando estas definições, os investigadores constatam que os comportamentos parentais variam na medida em que encorajam a internalização dos valores das crianças, e que estes efeitos dependem parcialmente de atributos da criança, tais como idade e temperamento (Grusec & Goodnow, 1994). Por exemplo, Kochanska (1997) mostrou que a disciplina gentil dos pais promove melhor o desenvolvimento da consciência em crianças temperamentalmente medrosas, mas que a capacidade de reacção dos pais e uma orientação pai-filho mutuamente responsiva promovem melhor o desenvolvimento da consciência em crianças temperamentalmente destemidas. Estas influências parentais exercem os seus efeitos através de múltiplos caminhos, incluindo o aumento da experiência das crianças com emoções morais (por exemplo, culpa, empatia) e a sua auto-identificação como indivíduos morais (Kochanska, 2010). O desenvolvimento pode ser dividido em múltiplas fases, no entanto, os primeiros anos de desenvolvimento são geralmente vistos como sendo formados por 5 anos de idade. Segundo a investigação de Freud, as relações entre uma criança e os pais desde cedo geralmente fornecem a base para o desenvolvimento da personalidade, bem como a formação da moralidade.

Os investigadores interessados em atitudes e comportamentos intergrupais relacionados com o seu desenvolvimento moral têm abordado o estudo de estereótipos, preconceitos e discriminação em crianças e adolescentes a partir de várias perspectivas teóricas. Alguns, embora não limitados a estes quadros teóricos: Teoria do Desenvolvimento Cognitivo (Aboud, 1988); Teoria do Domínio Social (Killen & Rutland, 2011; Killen, Sinno, & Margie, 2007); Teoria do Desenvolvimento da Identidade Social (Nesdale, 1999); Teoria do Desenvolvimento Intergrupal (Bigler & Liben, 2006); Subjective Group Dynamics (Abrams, Rutland, & Cameron, 2003; Rutland, Killen, & Abrams, 2010); Teorias Implícitas (Levy, Chiu, & Hong, 2006) e Teoria Intergrupo-contacto (Pettigrew & Tropp, 2008). A infinidade de abordagens de investigação não é surpreendente dada a multiplicidade de variáveis (por exemplo, identidade do grupo, estatuto do grupo, ameaça do grupo, normas do grupo, contacto intergrupal, crenças individuais e contexto) que precisam de ser consideradas ao avaliar as atitudes intergrupais das crianças. Embora a maior parte desta investigação tenha investigado relações bidimensionais entre cada uma das três componentes: estereótipos, preconceitos e discriminação (p. ex, papel dos estereótipos no preconceito intergrupal, utilização de estereótipos para raciocinar sobre a discriminação intergrupal, como os preconceitos se manifestam em discriminação), muito poucos abordaram em conjunto os três aspectos das atitudes e comportamentos intergrupais (McKown, 2004).

Na investigação intergrupal de desenvolvimento, os estereótipos são definidos como julgamentos feitos sobre os atributos de um indivíduo com base na pertença a um grupo (Killen, Margie, & Sinno, 2006; Killen et al.., 2007). Estes julgamentos são mais complexos do que os julgamentos regulares, pois exigem que se reconheça e compreenda (por exemplo, género, raça, religião, cultura, nacionalidade, etnia) a que grupo pertence um indivíduo, pois podem ser tratados de forma diferente deliberadamente devido ao grupo a que estão associados. Os psicólogos sociais concentram-se nos estereótipos como uma componente cognitiva que influencia os comportamentos intergrupais e tendem a defini-los como sendo conceitos fixos associados a uma categoria (Allport, 1954). O preconceito, por outro lado, é definido em termos de atitudes negativas ou expressões afectivas para com todo um grupo ou membros de um grupo (Stangor, 2009). Os estereótipos e preconceitos negativos podem manifestar-se em discriminação em relação a um grupo e para crianças e adolescentes, isto pode vir sob a forma de exclusão de grupos de pares, bem como da comunidade em geral (Killen & Rutland, 2011). Tais acções podem afectar negativamente uma criança a longo prazo no sentido de enfraquecer a sua confiança, auto-estima, bem como a sua identidade pessoal.

Uma forma explícita de as sociedades poderem socializar os indivíduos é através da educação moral. Salomão e colegas (1988) apresentam provas de um estudo que integrou tanto a instrução directa como abordagens de reflexão orientada para o desenvolvimento moral, com provas para o consequente aumento do comportamento prosocial espontâneo.

A cultura também pode ser um contributo fundamental para as diferenças de moralidade dentro da sociedade. O comportamento prosocial, que é um comportamento que beneficia os outros, é muito mais provável em sociedades com objectivos sociais fortes do que em sociedades que enfatizam o indivíduo. Por exemplo, as crianças criadas na China acabam por adoptar os ideais colectivos comunistas da sua sociedade. De facto, as crianças aprendem a mentir e negam a responsabilidade de realizar algo de bom em vez de procurarem o reconhecimento das suas acções. As primeiras indicações de comportamento prosocial incluem a partilha de brinquedos e amigos angustiados e reconfortantes, e estas características podem ser vistas no comportamento de um indivíduo desde a infância e infância. Começar na pré-escola, partilhar, ajudar, e outros comportamentos prosociais tornam-se mais comuns, particularmente nas mulheres, embora as diferenças de género no comportamento prosocial não sejam evidentes em todos os contextos sociais.

Reativismo moralEditar

Reativismo moral, também chamado “relativismo cultural”, sugere que a moralidade é relativa a cada cultura. Não se pode fazer um juízo moral correcto sobre membros de outras culturas excepto pelos seus próprios padrões culturais, quando as acções violam um princípio moral, que pode diferir do próprio. Shweder, Mahapatra, e Miller (1987) defenderam a noção de que culturas diferentes definiam os limites da moralidade de forma diferente. O termo é também diferente do subjectivismo moral que se refere à opinião de que a verdade moral é relativa ao indivíduo. O relativismo moral pode ser identificado como uma forma de cepticismo moral e é muitas vezes mal identificado como pluralismo moral. Opõe-se à atitude de superioridade moral e ao etnocentrismo encontrado no absolutismo moral e às visões do universalismo moral. Turiel e Perkins (2004) defenderam a universalidade da moralidade, concentrando-se em grande parte nas provas ao longo da história de movimentos de resistência que lutam pela justiça através da afirmação de direitos individuais de autodeterminação. Miller (2006) propõe que existe variabilidade cultural na prioridade dada às considerações morais (por exemplo, a importância da ajuda prosocial). em vez de variabilidade no que os indivíduos consideram moral (justiça, justiça, direitos). Wainryb (2006), em contraste, demonstra que as crianças em diversas culturas como os EUA, Índia, China, Turquia, e Brasil partilham uma visão generalizada sobre a defesa da justiça e da injustiça de infligir, entre outros. As culturas variam em termos de convenções e costumes, mas não de princípios de equidade, que parecem emergir muito cedo no desenvolvimento, antes das influências da socialização. Wainryb (1991; 1993) mostra que muitas diferenças culturais aparentes nos julgamentos morais são na realidade devidas a diferentes pressupostos informativos, ou crenças sobre a forma como o mundo funciona. Quando as pessoas têm diferentes crenças sobre os efeitos das acções ou o estatuto de diferentes grupos de pessoas, os seus julgamentos sobre a nocividade ou justiça dos comportamentos diferem frequentemente, mesmo quando aplicam os mesmos princípios morais.

ReligionEdit

O papel da religião numa cultura pode influenciar o desenvolvimento moral e o sentido de identidade moral de uma criança. Os valores são transmitidos através da religião, que está para muitos indissociavelmente ligada a uma identidade cultural. O desenvolvimento religioso acompanha frequentemente o desenvolvimento moral das crianças, uma vez que molda os conceitos de certo e errado da criança. Os aspectos intrínsecos da religião podem ter um impacto positivo na internalização e no simbolismo da identidade moral. A criança pode internalizar a moral dos pais se uma religião for uma actividade familiar ou a moral do grupo social religioso a que a criança pertence. O desenvolvimento religioso espelha as fases de desenvolvimento cognitivo e moral das crianças. Nucci e Turiel (1993), por outro lado, propuseram que o desenvolvimento da moralidade é distinto da compreensão das regras religiosas ao avaliar as reacções dos indivíduos sobre se as regras religiosas morais e não morais eram contingentes à palavra de Deus e se um acto prejudicial poderia ser justificado como moralmente correcto com base nos mandamentos de Deus. As crianças formam a sua própria compreensão de como vêem o mundo, elas próprias ou outros, e são capazes de compreender que nem todas as regras religiosas são aplicadas à moralidade, estruturas sociais ou diferentes religiões.

Nas comunidades indígenas americanasEdit

Nas comunidades indígenas americanas, a moralidade é ensinada às crianças através da narração de histórias. Fornece às crianças directrizes para compreender os valores fundamentais da sua comunidade, o significado da vida e as ideologias de carácter moral das gerações passadas. Os contos de histórias moldam as mentes das crianças pequenas nestas comunidades, bem como formam o meio dominante para a compreensão e o fundamento básico para a aprendizagem e o ensino.

Os contos de histórias na vida quotidiana são utilizados como uma forma indirecta de ensino. Histórias incorporadas com lições de moral, ideais, e ética são contadas juntamente com as tarefas domésticas diárias. A maioria das crianças das comunidades indígenas americanas desenvolve um sentido de atenção atenta aos detalhes de uma história com o objectivo de aprender com elas, e de compreender porque é que as pessoas fazem as coisas que fazem. A compreensão obtida a partir da observação de uma criança da moralidade e da ética ensinadas através da narração de histórias permite-lhes participar na sua comunidade de forma apropriada.

Os animais específicos são utilizados como personagens para simbolizar valores e pontos de vista específicos da cultura na narração de histórias, onde os ouvintes são ensinados através das acções destes personagens. Na tribo Lakota, os coiotes são frequentemente vistos como um personagem trapaceiro, demonstrando comportamentos negativos como ganância, imprudência e arrogância, enquanto ursos e raposas são geralmente vistos como personagens sábios, nobres e moralmente rectos, dos quais as crianças aprendem a ser modelos. Nas histórias, os personagens trapaceiros entram frequentemente em problemas, ensinando assim as crianças a evitar exibirem comportamentos negativos semelhantes. A reutilização de personagens exige um resultado mais previsível que as crianças possam compreender mais facilmente.

Exclusão socialEditar

Contexto de exclusão intergrupal proporciona uma plataforma apropriada para investigar a interacção destas três dimensões de atitudes e comportamentos intergrupais: preconceitos, estereótipos e discriminação. Os cientistas de desenvolvimento que trabalham a partir de uma Teoria do Domínio Social (SDT: Killen et al., 2006; Smetana, 2006) concentraram-se em métodos que medem o raciocínio das crianças sobre cenários de exclusão. Esta abordagem tem sido útil para distinguir o que diz respeito às crianças atendidas quando apresentadas com uma situação em que a exclusão ocorre. A exclusão de um grupo de pares poderia suscitar preocupações sobre questões morais (por exemplo, justiça e empatia para com os excluídos), questões sociais-convencionais (por exemplo, tradições e normas sociais estabelecidas por instituições e grupos) e questões pessoais (por exemplo, autonomia, preferências individuais relacionadas com amizades), e estas podem coexistir dependendo do contexto em que a exclusão ocorre. Tanto em contextos intergrupais como intragrupais, as crianças precisam de recorrer a conhecimentos e atitudes relacionadas com as suas próprias identidades sociais, outras categorias sociais, as normas sociais associadas a estas categorias, bem como os princípios morais sobre o bem-estar dos excluídos, e um tratamento justo, para fazerem julgamentos sobre a exclusão social. A importância da moralidade surge quando o processo de avaliação da exclusão social exige que se lide não só com as tendências predispostas de discriminação, preconceitos, estereótipos e preconceitos, mas também com os juízos internos sobre igualdade de justiça e direitos individuais, o que pode revelar-se uma tarefa muito complexa uma vez que frequentemente evoca conflitos e dilemas provenientes do facto de os componentes dos primeiros frequentemente desafiarem os componentes dos segundos (Killen, Lee-Kim, McGlothlin, & Stangor, 2002).

Findings from a Social Domain Theory perspective show that children are sensitive to the context of exclusion and pay attention to different variables when judging or evaluating exclusion. Estas variáveis incluem, categorias sociais, os estereótipos a elas associados, as qualificações das crianças, tal como definidas pela experiência anterior com uma actividade, personalidade e características comportamentais que podem ser perturbadoras para o funcionamento do grupo e conformidade com convenções, tal como definidas pela identidade de grupo ou consenso social. Na ausência de informação, os estereótipos podem ser utilizados para justificar a exclusão de um membro de um grupo externo (Horn 2003, Killen and Stangor, 2001). Os traços de personalidade de uma pessoa e a sua conformidade com comportamentos socialmente aceites relacionados com a identidade também fornecem outros critérios de aceitação e inclusão social pelos pares (Killen, Crystal, & Watanabe, 2002; Park, Killen, Crystal, & Watanabe, 2003). Além disso, a investigação documentou a presença de uma transição que ocorre ao nível do raciocínio por detrás dos critérios de inclusão e exclusão da infância à adolescência (Horn, 2003). À medida que as crianças envelhecem, tornam-se mais sintonizadas com questões de funcionamento de grupo e convenções e pesam-nas em congruência com questões de equidade e moralidade (Killen & Stangor, 2001)

Atribuição de recursosEdit

Afectação de recursos é uma parte crítica do processo de tomada de decisão para indivíduos em posições de responsabilidade e autoridade públicas (por exemplo, prestadores de cuidados de saúde). Quando os recursos se tornam escassos, tais como nas comunidades rurais que vivem situações em que não há alimentos suficientes para alimentar todos, as autoridades em posição de tomar decisões que afectam esta comunidade podem criar conflitos a vários níveis (por exemplo, pessoal, financeiro, social, etc.). O conflito moral que resulta destas decisões pode ser dividido num foco de conflito e num foco de conflito moral. O local, ou o local onde o conflito ocorre, pode desenvolver-se a partir de múltiplas fontes que incluem “qualquer combinação de valores pessoais, profissionais, organizacionais e comunitários”. O foco do conflito ocorre a partir de valores concorrentes detidos por partes interessadas e investidores financeiros. Como K. C. Calman (1994) afirmou em relação à redistribuição de recursos num contexto médico, os recursos devem ser pensados não só como dinheiro, mas também sob a forma de competências, tempo e faculdades.

O sistema de saúde tem muitos exemplos onde a moralidade e a atribuição de recursos têm conflitos contínuos. As preocupações de moralidade surgem quando a iniciação, continuação e retirada de cuidados intensivos afecta o bem-estar de um paciente devido à tomada de decisões médicas. Sox, Higgins, & Owens (2013) oferece orientações e questões para os profissionais médicos considerarem, tais como “Como devo interpretar novas informações de diagnóstico? Como devo seleccionar o teste de diagnóstico apropriado? Como escolher entre vários tratamentos de risco”? A recusa e a retirada de tratamentos que sustentam a vida, nos Estados Unidos, tem tido um consenso moral de que não existem diferenças entre estas duas terapias. Contudo, apesar de uma decisão política oferecer apoio à tomada de decisão do médico, continua a haver dificuldade em retirar tratamentos que mantêm a vida.