Pastoralismo
P>Pastoralismo ocorre em áreas não cultivadas. Os animais selvagens comem a forragem das terras marginais e os humanos sobrevivem do leite, sangue, e muitas vezes da carne dos rebanhos e frequentemente trocam subprodutos como lã e leite por dinheiro e alimentos.
Os pastoreadores não existem na subsistência básica. Os pastores muitas vezes compilam riqueza e participam no comércio internacional. Os pastores têm relações comerciais com agricultores, horticultores, e outros grupos. Os pastoreiros não dependem muito do leite, sangue e carne do seu rebanho. McCabe observou que quando são criadas instituições de propriedade comum, nas comunidades de vida longa, a sustentabilidade dos recursos é muito maior, o que é evidente nas pastagens da África Oriental das populações pastoris. Contudo, é necessário notar que a estrutura dos direitos de propriedade é apenas um dos muitos parâmetros diferentes que afectam a sustentabilidade dos recursos, e a propriedade comum ou privada per se, não conduz necessariamente à sustentabilidade.
Alguns pastores complementam o pastoreio com caça e recolha, pesca e/ou pequena agricultura ou pastoreio em pequena escala.
MobilityEdit
Mobilidade permite aos pastores adaptarem-se ao ambiente, o que abre a possibilidade das regiões férteis e inférteis apoiarem a existência humana. Componentes importantes do pastoreio incluem baixa densidade populacional, mobilidade, vitalidade, e intrincados sistemas de informação. O sistema é transformado para se adaptar ao ambiente em vez de ajustar o ambiente para apoiar o “sistema de produção alimentar”. Os pastores móveis podem frequentemente cobrir um raio de cem a quinhentos quilómetros.
Pastoristas e o seu gado têm afectado o ambiente. As terras há muito utilizadas para a pastorícia transformaram-se sob as forças do gado de pasto e do fogo antropogénico. O fogo foi um método para revitalizar as pastagens e prevenir o recrescimento da floresta. Os pesos ambientais colectivos do fogo e da exploração pecuária transformaram as paisagens em muitas partes do mundo. O fogo tem permitido aos pastores cuidar da terra para o seu gado. As fronteiras políticas baseiam-se em fronteiras ambientais. Os arbustos Maquis da região mediterrânica são dominados por plantas pirofíticas que prosperam em condições de fogo antropogénico e pastagem de gado.
Os pastores nómadas têm uma estratégia global de produção de alimentos, dependendo da gestão dos animais do rebanho para carne, pele, lã, leite, sangue, estrume, e transporte. O pastoreio nómada é praticado em diferentes climas e ambientes com movimento diário e migração sazonal. Os pastoreadores estão entre as populações mais flexíveis. As sociedades pastoris têm tido homens armados de campo a proteger o seu gado e o seu povo e depois a regressar a um padrão desorganizado de forragem. Os produtos dos animais do rebanho são os recursos mais importantes, embora a utilização de outros recursos, incluindo plantas domesticadas e selvagens, animais caçados, e bens acessíveis numa economia de mercado não estejam excluídos. As fronteiras entre estados têm impacto na viabilidade das relações de subsistência e comerciais com os cultivadores.
Estratégias pastoris caracterizam uma adaptação eficaz ao ambiente. As diferenças de precipitação são avaliadas pelos pastores. Na África Oriental, diferentes animais são levados para regiões específicas ao longo do ano, o que corresponde aos padrões sazonais de precipitação. A transumância é a migração sazonal de gado e pastores entre pastagens mais altas e mais baixas.
Alguns pastores estão constantemente em movimento, o que pode colocá-los em desacordo com os sedentários das cidades e vilas. Os conflitos resultantes podem resultar em guerra por terras em disputa. Estas disputas são registadas em tempos antigos no Médio Oriente, bem como para a Ásia Oriental. Outros pastores podem permanecer no mesmo local, o que resulta em habitações mais antigas.
Diferentes padrões de mobilidade podem ser observados: Os pastores somalis mantêm os seus animais num dos ambientes mais duros, mas têm evoluído ao longo dos séculos. Os somalis têm uma cultura pastoral bem desenvolvida, onde o sistema completo de vida e governação foi aperfeiçoado. A poesia somali retrata interacções humanas, animais pastoris, animais à espreita, e outras coisas naturais como a chuva, eventos celestiais e eventos históricos de significado. O sábio sábio Guled Haji cunhou um provérbio que encerra a centralidade da água na vida pastoral
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Um poço que tem água nunca está longe |
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| -Guled Haji |
Mobilidade foi uma estratégia importante para o Áriaal; contudo, com a perda de terras de pastagem afectadas pelo crescimento da população, a seca severa, a expansão da agricultura, e a expansão de ranchos comerciais e parques de caça, perdeu-se a mobilidade. As famílias mais pobres foram expulsas do pastoreio e para as cidades para aceitarem empregos. Poucas famílias Ariaal beneficiaram de educação, cuidados de saúde e rendimentos.
A flexibilidade dos pastores para responder às mudanças ambientais foi reduzida pela colonização. Por exemplo, a mobilidade foi limitada na região do Sahel de África, tendo sido incentivada a colonização. A população triplicou e o saneamento e tratamento médico foram melhorados.
Os pastores Afar na Etiópia utilizam um método de comunicação indígena chamado dagu para informação. Isto ajuda-os a obter informação crucial sobre o clima e disponibilidade de pastagens em vários locais.
InformationEdit
Os pastores têm mapas mentais do valor de ambientes específicos em diferentes épocas do ano. Os pastoreiros têm uma compreensão dos processos ecológicos e do ambiente. A partilha de informação é vital para a criação de conhecimento através das redes de sociedades ligadas.
Pastoristas produzem alimentos nos ambientes mais duros do mundo, e a produção pastoral apoia a subsistência das populações rurais em quase metade das terras do mundo. Várias centenas de milhões de pessoas são pastores, na sua maioria em África e na Ásia. ReliefWeb relatou que “várias centenas de milhões de pessoas praticam a pastorícia – a utilização de pastoreio extensivo em terras de campo para a produção pecuária, em mais de 100 países em todo o mundo. A União Africana estimou que a África tem cerca de 268 milhões de pastores – mais de um quarto da população total – que vivem em cerca de 43% da massa terrestre total do continente”. Os pastores gerem as serras que cobrem cerca de um terço da superfície terrestre da Terra e são capazes de produzir alimentos onde a produção de culturas não é possível.
Foi demonstrado o pastoreio, “com base numa revisão de muitos estudos, ser entre 2 a 10 vezes mais produtivo por unidade de terra do que as alternativas de capital intensivo que têm sido apresentadas”. No entanto, muitos destes benefícios não são medidos e são frequentemente desperdiçados por políticas e investimentos que procuram substituir o pastoreio por modos de produção mais intensivos em capital. Tradicionalmente têm sofrido de má compreensão, marginalização e exclusão do diálogo. O Centro de Conhecimento Pastoralista, gerido pela Organização das Nações Unidas para a Alimentação e Agricultura, serve como um repositório de conhecimento sobre excelência técnica em pastoreio, bem como “um fórum neutro de intercâmbio e construção de alianças entre pastores e partes interessadas que trabalham em questões pastoris”.
Pastoreio e recursos genéticos de animais de criaçãoEditar
Existe uma variação na composição genética dos animais de criação impulsionada principalmente pela selecção natural e humana. Por exemplo, os pastores em grandes partes da África Subsaariana estão a preferir raças de gado adaptadas ao seu ambiente e capazes de tolerar secas e doenças. No entanto, noutros sistemas de produção animal, estas raças são desencorajadas e as exóticas mais produtivas são favorecidas. Esta situação não poderia ficar por resolver devido às mudanças nas preferências do mercado e no clima em todo o mundo, o que poderia levar a mudanças na ocorrência de doenças do gado e diminuir a qualidade e disponibilidade das forragens. Assim, os pastores podem manter os recursos genéticos dos animais de criação, conservando as raças pecuárias locais. Geralmente a conservação dos recursos genéticos dos animais de criação sob pastoreio é vantajosa em termos de fiabilidade e custo associado.
Tragédia dos ComunsEdit
Hardin’s Tragedy of the Commons (1968) descreveu como os recursos de propriedade comum, tais como a terra partilhada pelos pastores, acabam por se sobreutilizar e arruinar. De acordo com o documento de Hardin, a estratégia de uso da terra pelos pastores sofreu críticas por ser instável e uma causa de degradação ambiental.
Contudo, uma das condições de Hardin para uma “tragédia dos comuns” é que as pessoas não possam comunicar umas com as outras ou fazer acordos e contratos. Muitos estudiosos têm salientado que isto é ridículo, e no entanto é aplicado em projectos de desenvolvimento em todo o mundo, motivando a destruição de sistemas comunitários e outros sistemas de governação que geriram sistemas pastoris sustentáveis durante milhares de anos. Os resultados têm sido muitas vezes desastrosos. No seu livro Governing the Commons, Elinor Ostrom mostrou que as comunidades não estavam presas e desamparadas no meio da diminuição dos bens comuns. Ela argumentou que um recurso comum, como as terras de pastagem utilizadas para o pastoreio, pode ser gerido de forma mais sustentável através de grupos comunitários e cooperativas do que através da privatização ou do controlo governamental total. Ostrom foi galardoada com um Prémio Nobel Memorial em Ciências Económicas pelo seu trabalho.
Pastoralistas da zona do Sahel em África foram considerados responsáveis pelo esgotamento dos recursos. O esgotamento dos recursos foi na realidade desencadeado por uma interferência prévia e condições climáticas punitivas. O trabalho de Hardin sugere uma solução para os problemas, oferecendo uma base coerente para a privatização da terra, o que estimula a transferência de terra dos povos tribais para o Estado ou para indivíduos. Os programas privatizados têm impacto na subsistência das sociedades pastoris, ao mesmo tempo que enfraquecem o ambiente. Os programas de colonização servem muitas vezes as necessidades do Estado na redução da autonomia e meios de subsistência dos povos pastoris.
Os violentos conflitos entre pastores e agricultores na Nigéria, Mali, Sudão, Etiópia e outros países nas regiões do Sahel e Corno de África foram exacerbados pelas alterações climáticas, degradação da terra, e crescimento populacional.
No entanto, foi recentemente demonstrado que o pastoreio apoia a existência humana em ambientes difíceis e representa muitas vezes uma abordagem sustentável ao uso da terra.