Le pastoralisme
Le pastoralisme se pratique dans les zones non cultivées. Les animaux sauvages mangent le fourrage des terres marginales et les humains survivent grâce au lait, au sang et souvent à la viande des troupeaux et échangent souvent des sous-produits comme la laine et le lait contre de l’argent et de la nourriture.
Les pasteurs n’existent pas à la subsistance de base. Les pasteurs compilent souvent des richesses et participent au commerce international. Les pasteurs ont des relations commerciales avec les agriculteurs, les horticulteurs et d’autres groupes. Les pasteurs ne sont pas largement dépendants du lait, du sang et de la viande de leur troupeau. McCabe a noté que lorsque des institutions de propriété commune sont créées, dans des communautés à longue durée de vie, la durabilité des ressources est beaucoup plus élevée, ce qui est évident dans les prairies d’Afrique de l’Est des populations pastorales. Cependant, il faut noter que la structure des droits de propriété n’est qu’un des nombreux paramètres différents qui affectent la durabilité des ressources, et la propriété commune ou privée en soi, ne conduit pas nécessairement à la durabilité.
Certains pasteurs complètent l’élevage par la chasse et la cueillette, la pêche et/ou la petite agriculture ou l’agriculture pastorale.
MobilitéEdit
La mobilité permet aux pasteurs de s’adapter à l’environnement, ce qui ouvre la possibilité aux régions fertiles et infertiles de soutenir l’existence humaine. Les composantes importantes du pastoralisme sont la faible densité de population, la mobilité, la vitalité et les systèmes d’information complexes. Le système est transformé pour s’adapter à l’environnement plutôt que d’adapter l’environnement pour soutenir le « système de production alimentaire ». Les pasteurs mobiles peuvent souvent couvrir un rayon de cent à cinq cents kilomètres.
Les pasteurs et leur bétail ont eu un impact sur l’environnement. Les terres longtemps utilisées pour le pastoralisme se sont transformées sous les forces du bétail en pâture et du feu anthropique. Le feu était une méthode pour revitaliser les pâturages et empêcher la repousse des forêts. Les poids environnementaux collectifs du feu et du broutage du bétail ont transformé les paysages dans de nombreuses régions du monde. Le feu a permis aux pasteurs d’entretenir les terres pour leur bétail. Les frontières politiques sont basées sur les frontières environnementales. Les zones arbustives du Maquis de la région méditerranéenne sont dominées par des plantes pyrophytes qui prospèrent dans des conditions de feu anthropique et de pâturage du bétail.
Les pasteurs nomades ont une stratégie globale de production alimentaire qui dépend de la gestion des animaux du troupeau pour la viande, la peau, la laine, le lait, le sang, le fumier et le transport. Le pastoralisme nomade est pratiqué dans différents climats et environnements avec des déplacements quotidiens et des migrations saisonnières. Les pasteurs sont parmi les populations les plus flexibles. Les sociétés pastorales ont eu des hommes armés sur le terrain pour protéger leur bétail et leur population, puis pour revenir dans un schéma désorganisé de recherche de nourriture. Les produits des animaux du troupeau sont les ressources les plus importantes, bien que l’utilisation d’autres ressources, notamment les plantes domestiquées et sauvages, les animaux chassés et les biens accessibles dans une économie de marché ne soient pas exclus. Les frontières entre les États ont un impact sur la viabilité de la subsistance et des relations commerciales avec les cultivateurs.
Les stratégies des pasteurs sont typiques d’une adaptation efficace à l’environnement. Les différences de précipitations sont évaluées par les pasteurs. En Afrique de l’Est, différents animaux sont emmenés dans des régions spécifiques tout au long de l’année qui correspond aux schémas saisonniers des précipitations. La transhumance est la migration saisonnière du bétail et des pasteurs entre les pâturages supérieurs et inférieurs.
Certains pasteurs se déplacent constamment, ce qui peut les mettre en désaccord avec les sédentaires des villes. Les conflits qui en résultent peuvent aboutir à des guerres pour des terres disputées. Ces litiges sont répertoriés dans les temps anciens au Moyen-Orient, ainsi que pour l’Asie de l’Est. D’autres pasteurs sont capables de rester au même endroit, ce qui donne lieu à des habitations plus anciennes.
On observe des modèles de mobilité différents : Les pasteurs somaliens gardent leurs animaux dans l’un des environnements les plus rudes mais ils ont évolué des siècles durant. Les Somaliens ont une culture pastorale bien développée où un système complet de vie et de gouvernance a été affiné. La poésie somalienne décrit les interactions entre les humains, les animaux pastoraux, les bêtes qui rôdent et d’autres éléments naturels tels que la pluie, les événements célestes et les événements historiques importants. Le sage Guled Haji a inventé un proverbe qui résume la centralité de l’eau dans la vie pastorale
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Ceel biyo lihi ma foga |
Un puits qui a de l’eau n’est jamais loin |
| -Guled Haji |
La mobilité était une stratégie importante pour les Ariaal ; cependant avec la perte de pâturages impactée par la croissance de la population, la sécheresse sévère, l’expansion de l’agriculture, et l’expansion des ranchs commerciaux et des parcs animaliers, la mobilité a été perdue. Les familles les plus pauvres ont été poussées à quitter le pastoralisme pour aller travailler en ville. Peu de familles Ariaal ont bénéficié de l’éducation, des soins de santé et de l’obtention de revenus.
La flexibilité des pasteurs pour répondre aux changements environnementaux a été réduite par la colonisation. Par exemple, la mobilité était limitée dans la région du Sahel en Afrique, la colonisation étant encouragée. La population a triplé et l’assainissement et les traitements médicaux ont été améliorés.
Les pasteurs Afar en Éthiopie utilisent une méthode de communication indigène appelée dagu pour l’information. Cela les aide à obtenir des informations cruciales sur le climat et la disponibilité des pâturages à différents endroits.
InformationEdit
Les pasteurs ont des cartes mentales de la valeur d’environnements spécifiques à différentes périodes de l’année. Les pasteurs ont une compréhension des processus écologiques et de l’environnement. Le partage de l’information est vital pour créer des connaissances à travers les réseaux des sociétés liées.
Les pasteurs produisent des aliments dans les environnements les plus difficiles du monde, et la production pastorale soutient les moyens de subsistance des populations rurales sur près de la moitié des terres de la planète. Plusieurs centaines de millions de personnes sont des pasteurs, principalement en Afrique et en Asie. ReliefWeb rapporte que « plusieurs centaines de millions de personnes pratiquent le pastoralisme – l’utilisation de pâturages extensifs sur les terres de parcours pour la production de bétail – dans plus de 100 pays dans le monde. L’Union africaine a estimé que l’Afrique compte environ 268 millions de pasteurs – plus d’un quart de la population totale – vivant sur environ 43 % de la masse terrestre totale du continent. » Les pasteurs gèrent des parcours couvrant environ un tiers de la surface terrestre de la Terre et sont capables de produire des aliments là où la production végétale n’est pas possible.
Le pastoralisme a été démontré, « sur la base d’un examen de nombreuses études, être entre 2 et 10 fois plus productif par unité de terre que les alternatives à forte intensité de capital qui ont été mises en avant ». Cependant, nombre de ces avantages ne sont pas mesurés et sont fréquemment dilapidés par des politiques et des investissements qui cherchent à remplacer le pastoralisme par des modes de production à plus forte intensité de capital. Ils ont traditionnellement souffert d’une mauvaise compréhension, de la marginalisation et de l’exclusion du dialogue. Le Pastoralist Knowledge Hub, géré par l’Organisation des Nations unies pour l’alimentation et l’agriculture sert de dépôt de connaissances sur l’excellence technique en matière de pastoralisme ainsi que de » forum neutre pour l’échange et la création d’alliances entre les pasteurs et les parties prenantes travaillant sur les questions liées au pastoralisme « .
Le pastoralisme et les ressources génétiques des animaux de fermeEdit
Il existe une variation de la composition génétique des animaux de ferme motivée principalement par une sélection naturelle et humaine. Par exemple, les pasteurs d’une grande partie de l’Afrique subsaharienne préfèrent les races de bétail adaptées à leur environnement et capables de tolérer la sécheresse et les maladies. Cependant, dans d’autres systèmes de production animale, ces races sont découragées et les races exotiques plus productives sont favorisées. Cette situation ne peut rester sans réponse en raison de l’évolution des préférences du marché et du climat dans le monde entier, qui pourrait entraîner des changements dans l’apparition des maladies du bétail et une baisse de la qualité et de la disponibilité du fourrage. Les pasteurs peuvent donc préserver les ressources génétiques des animaux d’élevage en conservant les races de bétail locales. Généralement, la conservation des ressources génétiques des animaux d’élevage dans le cadre du pastoralisme est avantageuse en termes de fiabilité et de coût associé.
Tragédie des biens communsModifié
La tragédie des biens communs de Hardin (1968) a décrit comment les ressources de propriété commune, telles que les terres partagées par les pasteurs, finissent par être surutilisées et ruinées. Selon le document de Hardin, la stratégie d’utilisation des terres par les pasteurs a souffert des critiques d’être instable et d’être une cause de dégradation de l’environnement.
Cependant, l’une des conditions de Hardin pour une « tragédie des biens communs » est que les gens ne peuvent pas communiquer entre eux ou passer des accords et des contrats. De nombreux universitaires ont souligné que cette condition est ridicule, et pourtant elle est appliquée dans des projets de développement partout dans le monde, motivant la destruction des systèmes de gouvernance communautaires et autres qui ont géré des systèmes pastoraux durables pendant des milliers d’années. Les résultats ont souvent été désastreux. Dans son livre Governing the Commons, Elinor Ostrom a montré que les communautés n’étaient pas piégées et impuissantes face à la diminution des biens communs. Elle a fait valoir qu’une ressource commune, comme les pâturages utilisés pour le pastoralisme, peut être gérée de manière plus durable par des groupes communautaires et des coopératives que par la privatisation ou un contrôle gouvernemental total. Ostrom a reçu un prix Nobel de sciences économiques pour ses travaux.
Les pasteurs de la zone sahélienne en Afrique étaient tenus responsables de l’épuisement des ressources. L’épuisement des ressources a en fait été déclenché par une intervention préalable et des conditions climatiques punitives. L’article de Hardin propose une solution aux problèmes, en offrant une base cohérente pour la privatisation des terres, qui stimule le transfert des terres des peuples tribaux vers l’État ou vers des individus. Les programmes privatisés ont un impact sur les moyens de subsistance des sociétés pastorales tout en affaiblissant l’environnement. Les programmes de colonisation servent souvent les besoins de l’État en réduisant l’autonomie et les moyens de subsistance des populations pastorales.
Les violents conflits entre éleveurs et agriculteurs au Nigéria, au Mali, au Soudan, en Éthiopie et dans d’autres pays des régions du Sahel et de la Corne de l’Afrique ont été exacerbés par le changement climatique, la dégradation des terres et la croissance démographique.
Pourtant, il a récemment été démontré que le pastoralisme soutient l’existence humaine dans des environnements difficiles et représente souvent une approche durable de l’utilisation des terres.