Pourquoi appelle-t-on Marie la mère de Dieu ?
L’image de Marie comme reine mère est directement liée au premier dogme marial officiel défini par l’Église : Le statut de Marie en tant que Mère de Dieu. Le mot grec pour ce titre est Theotokos, qui signifie littéralement « porteuse de Dieu ». Ce titre est l’un des plus anciens et des plus courants pour désigner Marie, les chrétiens l’utilisant dès les premiers siècles de l’Église. Le titre apparaît également dans l’une des plus anciennes prières chrétiennes connues, le Sub Tuum Praesidium (« Sous ta protection »), une forme ancienne du Memorare qui date du troisième siècle.
Les premiers chrétiens appelaient Marie la « Mère de Dieu » sans hésiter. Il y avait un précédent scripturaire, et cela semblait logique. Si Jésus était Dieu, et que Marie était sa mère, alors cela faisait d’elle la Mère de Dieu. Ce genre de logique dépend d’un principe appelé « la communication des idiomes ». Selon ce principe, tout ce que l’on dit de l’une ou l’autre des natures du Christ peut être réellement dit du Christ lui-même. C’est parce que ses deux natures, la nature divine et la nature humaine, étaient unies en Lui. Il est une seule personne divine.
Au Ve siècle, cependant, certaines personnes ont soulevé les mêmes objections au titre que de nombreux non-catholiques soulèvent aujourd’hui : Ils soutenaient que le titre de « Mère de Dieu » impliquait que Marie était « l’initiatrice de Dieu ». Ces objecteurs ont dit qu’ils pouvaient accepter le titre de « Mère du Christ », mais pas celui de « Mère de Dieu ». Au cœur de ces objections, cependant, il y avait une objection à l’unité des deux natures du Christ. Marie, affirmaient-ils, n’avait donné naissance qu’à la nature humaine du Christ, et non à sa nature divine. L’Église, dirigée par le pape Célestin Ier et saint Cyrille d’Alexandrie, n’était pas d’accord. Comme le soulignait saint Cyrille, une mère donne naissance à une personne, pas à une nature. En conséquence, Marie a donné naissance à Jésus-Christ, qui était et est une personne divine. Bien que Marie n’ait pas » originé » ou » engendré » Dieu, elle l’a porté dans son sein et lui a donné naissance. Elle était la mère de Dieu.
La controverse sur le titre de Marie comme « Mère de Dieu » a été abordée en 431 après Jésus-Christ au Concile d’Éphèse. Là, l’enjeu dépassait la simple défense du titre de Marie. L’enseignement chrétien sur les deux natures du Christ était le véritable enjeu. L’Église voulait trancher une question : Jésus était-il une seule personne ou deux ? Rejetant l’enseignement de l’hérétique Nestorius, l’Église a déclaré que Jésus est une seule personne divine, avec deux natures – la nature humaine de sa mère et la nature divine de son Père. Marie n’a pas donné à Jésus sa nature divine ou sa personnalité divine, qu’il possédait de toute éternité en tant que Fils unique du Père. Mais elle ne lui a pas non plus donné seulement sa chair : elle a donné naissance à toute la personne. Elle a donné naissance à Jésus-Christ, à la fois Dieu et homme. C’est ce que nous confessons chaque fois que nous prononçons le Credo des Apôtres.
Dire que Marie est « Mère de Dieu » énonce une vérité qui doit être énoncée afin de protéger une vérité essentielle sur le Christ. De la même manière, c’est ce que tous les prédécesseurs reines de Marie ont fait pour leurs fils. L’une des trois tâches essentielles de la reine mère était d’être le signe de la légitimité de son fils. Elle était le lien entre son père, l’ancien roi légitime, et son fils, le roi légitime actuel. De même, Marie, en tant que « Mère de Dieu » virginale, est le lien entre l’humanité et la divinité de son Fils. Elle est le signe qu’il est à la fois Dieu et homme.