Introduzione a Matteo

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Autore

Anche se il primo Vangelo è anonimo, i primi padri della chiesa erano unanimi nel ritenere che Matteo, uno dei 12 apostoli, fosse il suo autore. Tuttavia, i risultati dei moderni studi critici – in particolare quelli che sottolineano la presunta dipendenza di Matteo da Marco per una parte sostanziale del suo Vangelo – hanno portato alcuni studiosi biblici ad abbandonare la paternità matteana. Perché, si chiedono, Matteo, un testimone oculare degli eventi della vita di nostro Signore, dovrebbe dipendere così pesantemente dal racconto di Marco? La risposta migliore sembra essere che era d’accordo con esso e voleva dimostrare che la testimonianza apostolica su Cristo non era divisa.

Matteo, il cui nome significa “dono del Signore”, era un esattore delle tasse che lasciò il suo lavoro per seguire Gesù (9:9-13). In Marco e Luca è chiamato con l’altro suo nome, Levi.

Data e luogo di scrittura

Alcuni hanno sostenuto, sulla base delle sue caratteristiche ebraiche, che il Vangelo di Matteo fu scritto nel primo periodo della chiesa, forse la prima parte del 50 d.C., quando la chiesa era in gran parte ebraica e il vangelo veniva predicato solo agli ebrei (Ac 11:19). Tuttavia, coloro che hanno concluso che sia Matteo che Luca hanno attinto ampiamente dal Vangelo di Marco lo datano più tardi – dopo che il Vangelo di Marco era stato in circolazione per un periodo di tempo. Vedi saggio e tabella, p. 1943. Di conseguenza, alcuni ritengono che Matteo sarebbe stato scritto alla fine degli anni ’50 o negli anni ’60. Altri, che suppongono che Marco sia stato scritto tra il 65 e il 70, collocano Matteo negli anni 70 o anche più tardi. Tuttavia, non ci sono prove sufficienti per essere dogmatici su entrambi i punti di vista.

La natura ebraica del Vangelo di Matteo può suggerire che sia stato scritto in Terra Santa, anche se molti pensano che possa aver avuto origine nell’Antiochia siriana.

Recipanti

Siccome il suo Vangelo fu scritto in greco, i lettori di Matteo erano ovviamente di lingua greca. Sembra anche che fossero ebrei. Molti elementi indicano che i lettori erano ebrei: La preoccupazione di Matteo per l’adempimento dell’AT (ha più citazioni e allusioni all’AT di qualsiasi altro autore del NT); il suo tracciare la discendenza di Gesù da Abramo (1:1-17); la sua mancanza di spiegazione dei costumi ebraici (specialmente in contrasto con Marco); il suo uso della terminologia ebraica (ad es, “regno dei cieli”, dove “cielo” rivela la riluttanza reverenziale ebraica ad usare il nome di Dio; vedi nota su 3:2); la sua enfasi sul ruolo di Gesù come “Figlio di Davide” (1:1;9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9,15; 22:41-45). Questo non significa, tuttavia, che Matteo limita il suo Vangelo agli ebrei. Egli registra la venuta dei Magi (non ebrei) per adorare il bambino Gesù (2:1-12), così come la dichiarazione di Gesù che il “campo è il mondo” (13:38). Egli dà anche una dichiarazione completa della Grande Commissione (28:18-20). Questi passaggi mostrano che, sebbene il Vangelo di Matteo sia ebraico, ha una visione universale.

Scopo

Lo scopo principale di Matteo è dimostrare ai suoi lettori ebrei che Gesù è il loro Messia. Lo fa principalmente mostrando come Gesù nella sua vita e nel suo ministero abbia adempiuto alle Scritture dell’AT. Anche se tutti gli scrittori del Vangelo citano l’AT, Matteo include nove testi di prova unici nel suo Vangelo (1:22-23; 2:15; 2:17-18; 2:23; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:35; 27:9-10) per portare a casa il suo tema di base: Gesù è l’adempimento delle predizioni dell’AT sul Messia. Matteo trova persino la storia del popolo di Dio nell’AT ricapitolata in alcuni aspetti della vita di Gesù (vedi, per esempio, la sua citazione di Os 11,1 in 2,15). Per raggiungere il suo scopo Matteo sottolinea anche la discendenza davidica di Gesù (vedi Recipienti, p. 1945).

Struttura

Il modo in cui il materiale è organizzato rivela un tocco artistico. L’intero Vangelo è intessuto intorno a cinque grandi discorsi: (1) cap. 5-7; (2) cap. 10; (3) cap. 13; (4) cap. 18; (5) cap. 24-25. Che questo sia deliberato è chiaro dal ritornello che conclude ogni discorso: “Quando Gesù ebbe finito di dire queste cose”, o parole simili (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Le sezioni narrative, in ogni caso, conducono opportunamente ai discorsi. Il Vangelo ha un prologo appropriato (cap. 1-2) e un epilogo impegnativo (28:16-20).

La divisione in cinque parti può suggerire che Matteo ha modellato il suo libro sulla struttura del Pentateuco (i primi cinque libri dell’AT). Potrebbe anche presentare il vangelo come una nuova Torah e Gesù come un nuovo e più grande Mosè.

Outline

• La nascita e i primi anni di Gesù (capp. 1-2)
  • La sua genealogia (1:1-17)
  • La sua nascita (1:18-2:12)
  • Il suo soggiorno in Egitto (2:13-23)
• L’inizio del ministero di Gesù (3:1-4:11)
  • Il suo precursore (3:1-12)
  • Il suo battesimo (3:13-17)
  • La sua tentazione (4:1-11)
• Il ministero di Gesù in Galilea (4:12-14:12)
  • L’inizio della campagna di Galilea (4:12-25)
  • Il sermone sul monte (capp. 5-7)
  • Una raccolta di miracoli (cap. 8-9)
  • L’incarico dei 12 apostoli (cap. 10)
  • Il ministero in tutta la Galilea (cap. 11-12)
  • Le parabole del regno (cap. 13)
  • La reazione di Erode al ministero di Gesù (14:1-12)
• Il ritiro di Gesù dalla Galilea (14:13-17:20)
  • alla riva orientale del mare di Galilea (14:13-15:20)
  • alla Fenicia (15:21-28)
  • alla Decapoli (15:29-16:12)
  • A Cesarea di Filippo (16:13-17:20)
• L’ultimo ministero di Gesù in Galilea (17:22-18:35)
  • Previsione della morte di Gesù (17:22-23)
  • Tempio fiscale (17:24-27)
  • Discorso sulla vita nel regno (cap. 18)
• Il ministero di Gesù in Giudea e Perea (cap. 19-20)
  • Discorso sul divorzio (19:1-12)
  • Discorso sui bambini piccoli (19:13-15)
  • Il giovane ricco (19:16-30)
  • La parabola degli operai nella vigna (20:1-16)
  • Previsione della morte di Gesù (20:17-19)
  • La richiesta di una madre (20:20-28)
  • Ristoro della vista a Gerico (20:29-34)
• La settimana della passione (cap. 21-27)
  • L’entrata di Gesù a Gerusalemme come re (21:1-11)
  • La pulizia del Tempio (21:12-17)
  • Le ultime controversie con i capi ebrei (21:18-23:39)
  • Il discorso dell’olivo (cap. 24-25)
  • L’unzione dei piedi di Gesù (26:1-13)
  • L’arresto, le prove e la morte di Gesù (26:14-27:66)
• La risurrezione (cap. 28)
  • Il terremoto e l’annuncio dell’angelo (28:1-7)
  • L’incontro di Gesù con le donne (28:8-10)
  • Il rapporto delle guardie e la corruzione degli anziani ebrei (28:11-15)
  • La grande commissione (28:16-20)