King James Bible Dictionary

(Heb.sopherim), I. Name .

(1) Drei Bedeutungen sind mit dem Verb saphar , der Wurzel von sopherim

(a) schreiben, (b) ordnen, (c) zählen verbunden. Die Erklärung des Wortes bezieht sich auf jede dieser Bedeutungen. Die Sopherim wurden so genannt, weil sie das Gesetz aufschrieben, oder weil sie seine Gebote ordneten und klassifizierten, oder weil sie mit peinlicher Kleinarbeit jeden Abschnitt und jeden Buchstaben zählten, den es enthielt. (2) Der Name Kirjath-Sepher (Josua 15:15; Richter 1:12) hängt möglicherweise mit einer frühen Verwendung des Titels zusammen und scheint auf irgendeine militärische Funktion hinzuweisen. (Richter 5:14) Die Männer werden erwähnt, als sie das Amt des Schreibers unter David und Salomo ausfüllten. (2. Samuel 8,17; 20,25; 1. Könige 4,3) Wir können sie uns als Sekretäre des Königs vorstellen, die seine Briefe schrieben, seine Erlasse aufsetzten und seine Finanzen verwalteten. (2. Könige 12:10) Zur Zeit Hiskias schrieben sie alte Aufzeichnungen ab und wurden zu einer Klasse von Studenten und Auslegern des Gesetzes, die sich ihrer Weisheit rühmten. (Jeremia 8:8) Nach der Gefangenschaft wurde das Amt noch bedeutender, da die Exilanten vor allem darauf bedacht waren, die heiligen Bücher, die Gesetze, die Hymnen und die Prophezeiungen der Vergangenheit zu bewahren. II. Entwicklung der Doktrin .

Über die Schriftgelehrten dieser Zeit, mit Ausnahme von Esra und Zadok, (Nehemia 13:13) haben wir keine Aufzeichnungen. Ein späteres Zeitalter verehrte sie kollektiv als die Männer der Großen Synagoge. Niemals vielleicht wurde eine so wichtige Arbeit so im Stillen getan. Sie widmeten sich dem sorgfältigen Studium des Textes und legten Regeln fest, um ihn mit der gewissenhaftesten Präzision abzuschreiben. Im Laufe der Zeit wurden die „Worte der Schriftgelehrten“ über dem Gesetz geehrt. Es war ein größeres Verbrechen, gegen sie zu verstoßen als gegen das Gesetz. Der erste Schritt war getan, die Gebote Gottes um ihrer eigenen Traditionen willen außer Kraft zu setzen. (Markus 7,13) Die Kasuistik wurde gleichzeitig subtil und lüstern, umging die einfachsten Pflichten und manipulierte das Gewissen. (Matthäus 15,1-6; 23,16-23) Wir können daher verstehen, warum sie von unserem Herrn zusammen mit den Pharisäern ständig angeprangert wurden. Während die Schriftgelehrten die Traditionen der Ältesten wiederholten, „redete er wie einer, der Vollmacht hat“, „nicht wie die Schriftgelehrten.“ (Matthäus 7,29) Während sie ihre Lehren auf die Klasse der Gelehrten beschränkten, hatte er „Mitleid mit den Volksmengen.“ (Matthäus 9,36) Während sie nur im Rat oder in ihren Schulen zu finden waren, zog er durch die Städte und Dörfer. (Matthäus 4,23; 9,35) usw. Während sie vom Reich Gottes vage sprachen, als einer Sache in weiter Ferne, verkündete er, dass es den Menschen schon nahe gekommen sei. (Matthäus 4,17) Zur Zeit unseres Herrn gab es zwei Hauptparteien:

1. Die Jünger Schammais, die durch ihre Heftigkeit auffielen, an die Leidenschaften des Volkes appellierten und das Schwert benutzten, um ihre Streitigkeiten zu entscheiden. Aus dieser Partei gingen die Zeloten hervor.
2. Die Jünger des Hillel, geboren um 112 v. Chr., der einer der Ärzte gewesen sein könnte, vor die der Jesusknabe im Tempel trat, denn er wurde 120 Jahre alt. Hillel war ein „liberaler Konservativer, von genialem Charakter und breitem Spektrum des Denkens, mit einigen Annäherungen an eine höhere Lehre.“ In den meisten Punkten, die zwischen den beiden Parteien strittig waren, muss Jesus in direktem Gegensatz zur Schule von Schammai und in Sympathie zu der von Hillel gestanden haben. Soweit andererseits das Temperament der Hillel-Schule eines der bloßen Anpassung an das Gefühl des Volkes war, das an der Tradition festhielt und dem es an der Intuition eines höheren Lebens mangelte, muss die Lehre Christi als schonungslose Verurteilung derselben empfunden worden sein. III. Ausbildung und Leben.

   Die besondere Ausbildung für das Amt des Schriftgelehrten begann wahrscheinlich im Alter von etwa dreizehn Jahren. Der Junge, der von seinen Eltern für den Beruf des Schreibers bestimmt war, ging nach Jerusalem und bewarb sich um die Aufnahme in die Schule eines berühmten Rabbiners. Nach einer ausreichenden Ausbildungszeit, wahrscheinlich im Alter von dreißig Jahren, wurde der Probekandidat feierlich in sein Amt aufgenommen. Nach seiner Aufnahme hatte er die Wahl zwischen einer Vielzahl von Funktionen, den Chancen des Scheiterns und des Erfolgs. Er konnte sich einem der Studienzweige widmen oder zwei oder mehr davon kombinieren. Er konnte zu hohen Ämtern aufsteigen, ein Doktor des Gesetzes werden, ein Schiedsrichter in Familienstreitigkeiten, (Lukas 12,14) der Leiter einer Schule, ein Mitglied des Sanhedrins. Er konnte sich aber auch mit der bescheideneren Arbeit eines Abschreibers begnügen, der das Gesetz und die Propheten für den Gebrauch in den Synagogen abschrieb, oder eines Notars, der Kaufverträge, Eheverträge und Verzichtserklärungen aufsetzte. Die Position der Glücklicheren war natürlich attraktiv genug. Zur Zeit unseres Herrn war die Leidenschaft für Distinktion unersättlich. Die aufsteigende Skala von rab, rabbi, rabban, stellte so viele Stufen auf der Leiter des Ehrgeizes dar. Andere Formen der Weltlichkeit waren nicht weit entfernt. Die Begrüßung auf dem Marktplatz (Matthäus 23,7), der ehrfurchtsvolle Kuss, den die Gelehrten ihrem Meister oder die Rabbiner einander geben, der Gruß „Abba, Vater“ (Matthäus 23,9), die langen Gewänder mit den breiten blauen Fransen (Matthäus 23,5)

   All das macht das Bild des Lebens eines Schriftgelehrten aus. Da sie fast die ganze Energie und das Denken des Judentums auf sich zogen, konnte die enge erbliche Kaste der Priesterschaft nicht mit ihnen konkurrieren. Wenn der Priester nicht auch ein Schreiber wurde, blieb er im Verborgenen. Der Orden als solcher wurde verächtlich und niederträchtig. Für die Schriftgelehrten gab es die besten Plätze bei Festen, die Hauptsitze in den Synagogen. (Matthäus 23:6; Lukas 14:7)