Berberzy

Berberowie zamieszkiwali Afrykę Północną, a konkretnie Maghreb, od początku zapisanej historii i do czasu podbojów islamskich w VIII w. n.e. stanowili dominującą grupę etniczną w regionie saharyjskim. Współcześni berberyjscy mówcy i praktycy kultury są mniejszością w Afryce Północnej, chociaż grupy berberyjskie są uważane za potomków przedarabskich mieszkańców regionu. W większości klasycznych tekstów są oni określani jako Libijczycy. Szeroko rozpowszechniona i zróżnicowana grupa etniczna, starożytni Berberowie mówili podzbiorem języków afroazjatyckich, językowo spokrewnionych z Egipcjanami, Kuszytami, Arabami, Syryjczykami, plemionami lewantyńskimi i Somalijczykami. Znani sobie jako Amazigh, Berberowie wzięli swoją bardziej powszechną nazwę od łacińskiego barbarus (barbarzyńca), co było rzymską próbą odróżnienia mniej rozwiniętych społeczeństw plemiennych w dużej części Europy i Afryki od ich własnej, wywodzącej się z Hellady cywilizacji. Libia jest greckim słowem pochodzącym od regionalnego tytułu, a termin ten był używany zamiennie z pojęciem Afryka.

Pochodzenie Libijczyków

Obecność ludów proto-Berber z prehistorii jest widoczna w saharyjskich jaskiniach, gdzie malowidła naskalne przedstawiające różnorodne życie megafauny wskazują na dowody, że przed pustynnieniem Sahary północna Afryka była bujnym i bogatym w zasoby regionem zamieszkałym przez społeczności łowców-zbieraczy. Dwa podstawowe bóstwa kosmologii berberyjskiej – solarne i księżycowe – są luźno analogiczne do tych egipskich, co sugeruje wspólne pochodzenie kulturowe. Według Herodota, który w swoich Dziejach pisał o Berberach w 430 r. p.n.e.,

Składają oni ofiary Słońcu i Księżycowi, ale nie żadnemu innemu bogu. Ten kult jest wspólny dla wszystkich Libijczyków. (IV, 198)

Wspólnie z przedabrahamicznymi ludami Bliskiego Wschodu, znaczenie skał było głównym tematem w tradycji berberyjskiej. Niektóre mauzolea z kamienia, takie jak rzymskie Mauzoleum Królewskie w Mauretanii, zbudowane przez berberyjskich królów w tradycyjnym stylu, pozostają nienaruszone do dziś. Berberyjska cześć dla kamiennych struktur, która obejmowała grzebanie zmarłych pod wychodniami lub wzniesionymi pomnikami, była podobna do takich praktyk, jak pielgrzymki Nabatejczyków do Czarnego Kamienia w Kaabie w Mekce i kult wielkiego głazu Al-Weli abu Ruzuma przez arabski lud Hutaymi. Podobieństwa w tradycji i języku wskazują na starożytne protoafroazjatyckie centrum kulturowe, z którego grupy te się rozproszyły.

Relacje z Egiptem

Istnienie potężnych półkoczowniczych plemion zamieszkujących Maghreb było odnotowywane przez dynastie egipskie od XIII w. p.n.e; Niektóre z nich zaangażowane w konflikt zbrojny z Egipcjanami, a tym samym wśród faraońskich dynastii przyszedł do postrzegane negatywnie i ich społeczeństw stylizowane jako barbarzyńcy. Najbardziej godne uwagi grupy z tego okresu są Meshwesh i Ribu, ten ostatni, z którego Greco-Latin termin Libia pochodzi. Wcześni Berberowie rozwinęli system pisma hieroglificznego, wyraźnie wywodzący się z pisma bardziej wyrafinowanych Egipcjan i świadczący o silnych wpływach kulturowych z rejonu Nilu. W 3. wieku p.n.e. nastąpiła zmiana literacka polegająca na tym, że Libijczycy zaczęli tworzyć własne pismo oparte głównie na alfabecie fenickim.

Libijczycy nie zawsze byli skłonni postrzegać Egipcjan jako wrogów, jednak byli skłonni tolerować pewien poziom ochrony ze strony faraonów. W 6 wieku p.n.e. greccy koloniści zaczęli ustanawiać jeszcze większą obecność w założonym przez siebie libijskim mieście Cyrena. Według historyka Susan Wise Bauer,

To nie poszło dobrze dla rdzennych mieszkańców Afryki Północnej Wysłali oni wiadomość do Egiptu z prośbą o pomoc i „oddali się pod opiekę egipskiego króla Apriesa. Tak więc Apries wysłał egipską armię, która została zdziesiątkowana przez Greków: byli oni, według słów Herodota, „tak dokładnie zneutralizowani, że prawie żaden z nich nie znalazł drogi powrotnej do Egiptu”. (502)

Relacje z Kartaginą & Rzym

Do czasu założenia Kartaginy pod rządami fenickiej talasokracji w IX wieku p.n.e. większe grupy Berberów przeszły już od zbieractwa myśliwskiego i pasterstwa do osiadłej organizacji pastersko-rolniczej.

Zapisz się na nasz cotygodniowy biuletyn e-mailowy!

Rdzenni mieszkańcy Afryki Północnej dostarczali żeglującym kolonistom fenickim dokładnie to, czego szukali: partnerów handlowych. Na wybrzeżu rolnictwo – prawdopodobnie przyjęte dużo wcześniej z interakcji z Egiptem i społeczeństwami Żyznego Półksiężyca – stało się dominującą cechą społeczeństwa berberyjskiego. W II wieku p.n.e. wyłoniły się dwa najważniejsze libijskie społeczeństwa osiadłe: Numidia i Mauretania. Kartagina, jako miasto-państwo, nie zajmowała rozległych terenów i poza Półwyspem Tunezyjskim i wybrzeżem północnoafrykańskim nie miała zbyt wielu bezpośrednich wpływów. Tak więc libijskie królestwa Numidów i Mauri cieszyły się, przynajmniej przez większą część swojej historii, niezależnymi stosunkami handlowymi z Kartaginą. Numidyjscy Berberowie stanowili również ważną grupę demograficzną w samej Kartaginie, choć Fenicjanie zajmowali się klasą szlachecką i kupiecką, a tubylców skazali głównie na pańszczyznę i pobór do wojska. W tym czasie Grecy zaczęli dokumentować Afrykę Północną i jej królestwa, rzucając więcej światła na plemiona berberyjskie i ich związki z Kartaginą oraz jako pierwsi określając mieszkańców Maghrebu mianem Libijczyków.

Mauretania, leżąca na wschód od Półwyspu Tunezyjskiego, prowadziła intensywny handel z Kartagińczykami na wybrzeżu Afryki Północnej. Prowadzeni przez plemiennych królów Mauri połączyli siły z Massinissą z Numidii (238-148 p.n.e.) podczas drugiej wojny punickiej, łącząc siły przeciwko Kartaginie. Rzymski termin Mauri jest prekursorem terminu Maurowie używanego w późniejszych wiekach w odniesieniu do mieszkańców północno-wschodniej Afryki.

Numidyjczycy byli cenieni za swoją jazdę konną i dlatego stanowili znaczną część kartagińskiej kawalerii podczas wojen punickich. Jednak pozycja numidyjskiego królestwa w stosunkach z Kartaginą zmieniła się diametralnie podczas drugiej wojny punickiej. Massinissa, potężny syn wodza numidyjskiego i sojusznik Kartaginy, zdradził miasto, gdy zobaczył, że traci ono grunt pod nogami sił Scypiona na Półwyspie Iberyjskim. W 206 r. p.n.e. przyłączył się do sił Republiki Rzymskiej. W rezultacie Massinissa uzyskał rzymskie poparcie dla tronu Numidii i pomógł pokonać Kartagińczyków w bitwie pod Zamą, w której Hannibal został ostatecznie schwytany. To decydujące zwycięstwo zakończyło drugą wojnę punicką i uprawomocniło Numidię jako rzymskie państwo klienckie. Choć ograniczona, rzymska jurysdykcja nad Numidią pod rządami Massinissy doprowadziła do technologicznego postępu w plemiennym społeczeństwie numidyjskich Berberów, z większością obywateli, którzy przeszli na całkowicie osiadły, rolniczy tryb życia, a państwo uczestniczyło w rozwijającej się śródziemnomorskiej sferze handlowej.

Dwa lata przed złupieniem Kartaginy w 146 r. p.n.e, Republika Rzymska zdecydowała się legitymizować różnych numidyjskich przywódców plemiennych jako głowy ich własnych państw klienckich, prawdopodobnie w celu zapewnienia stabilności i ograniczenia perspektywy stworzenia przez jednego władcę libijskiego imperium w Afryce Północnej kosztem Rzymu. Wszystkie zostały zgrupowane w ramach Africa Proconsularis. Jednak kolejni wodzowie podejmowali wysiłki na rzecz konsolidacji władzy w regionie.

W sto lat po zwycięstwie Rzymian w drugiej wojnie punickiej przywódca o imieniu Jugurtha (160-140 p.n.e.) przekupił władze rzymskie w celu objęcia tronu Numidii i odsunął od władzy klientów, co doprowadziło do wojny jugurtyńskiej, pierwszego poważnego konfliktu między Rzymem a niezależną Numidią. Jugurtha został schwytany i zabity. Stosunki Numidii jako regionu klienckiego pozostawały pokojowe aż do objęcia władzy przez Jubę II (85-46 p.n.e.), wodza, który zjednoczył Numidyjczyków i Mauretańczyków przeciwko Juliuszowi Cezarowi. Prawdopodobnie obawiając się potencjalnego ustanowienia Numidii bezpośrednio okupowaną prowincją cesarską, a nie państwem klienckim, Juba stanął po stronie Pompejańczyków z Republiki podczas wielkiej rzymskiej wojny domowej, a decyzja ta kosztowała go życie w bitwie pod Thapsus w 46 r. p.n.e. Klęska zakończyła wojnę i doprowadziła do ustanowienia państwa klienckiego. Klęska zakończyła wojnę i ustanowiła Cezara dyktatorem. Cezar przekształcił istniejącą prowincję Numidię w nową jednostkę polityczną, w pełni anektując ją jako prowincję Africa (Africa Nova), która w kolejnych latach została przemianowana i przywrócona jako Numidia (Africa Proconsularis).

W tych latach reorganizacji imperialnej, rzymska jurysdykcja nad Mauretanią została podobnie zmieniona z relacji państwa-klienta na aneksję prowincji. Tożsamość polityczna numidyjskich Berberów nie zmieniła się znacząco w okresie rzymskim; Romanizacja wśród plemion była niewielka, jeśli w ogóle miała miejsce, mimo że przywódcy byli zazwyczaj lojalnymi klientami i dobrze reagowali na rzymskie rządy. Jedynie religie Abrahama – najpierw chrześcijaństwo, potem islam – zasadniczo zmieniłyby sposób życia Berberów, a nawet wtedy liczne starożytne tradycje pozostałyby i prosperowały.