Dyda

Królowa Dydona (vel Elissa, od Elisha, lub Alashiya, jej fenickie imię) była legendarną królową Tyru w Fenicji, która została zmuszona do ucieczki z miasta wraz z wierną grupą zwolenników. Płynąc na zachód przez Morze Śródziemne, założyła miasto Kartaginę ok. 813 r. p.n.e., a później zakochała się w trojańskim bohaterze i założycielu narodu rzymskiego Eneaszu. Opowieść o Dydonie jest najbardziej znana z Eneidy Wergiliusza, ale pojawia się ona w dziełach wielu innych starożytnych pisarzy, zarówno wcześniej, jak i później.

Dido & Pigmalion

Najwcześniejsza zachowana wzmianka o micie założycielskim Kartaginy pojawia się w dziele Timaeusa z Taorminy, greckiego historyka (ok. 350-260 p.n.e.), którego oryginalne teksty nie przetrwały, ale do których odwołują się późniejsi autorzy. Timaeus jako pierwszy przedstawił założenie Kartaginy w roku 814 lub 813 p.n.e. Dodatkowym źródłem na temat historycznej Elissy jest Józefus, historyk z I w. n.e., który cytuje listę Menandrosa z Efezu dotyczącą królów tyryjskich z X-IX w. p.n.e., która zawiera wzmiankę o Elissie, siostrze Pigmaliona (Pumajjatona), która założyła Kartaginę w siódmym roku panowania tego króla.

Najsłynniejsza wersja historii Dydony znajduje się w Eneidzie Wergiliusza. Ten rzymski pisarz z I wieku p.n.e. opisuje Dydonę jako córkę Belusa, króla Tyru w Fenicji. Dowiadujemy się, że jej fenickie imię brzmiało Elissa, ale Libijczycy nadali jej nowe imię Dido, co oznacza „wędrowczyni”. Wergiliusz opowiada, że brat Dydony, Pigmalion, oszukał swoją siostrę i pozbawił ją spadku, a następnie, aby utrzymać tron Tyru, zabił męża Dydony, Sychaeusa. W innej wersji Dydona poślubiła Acherbasa (Zakarbaala), swojego wuja i kapłana Melqarta (lub Baala), który został podobnie stracony przez Pigmaliona, aby zdobyć jego bogactwo. Następnie Dydona uciekła z miasta wraz z lojalną grupą (w skład której wchodzili dowódcy wojskowi Bitias i Barcas) i skarbcem królewskiego złota, aby popłynąć na zachód i rozpocząć nowe życie.

Założenie Kartaginy

Pierwszym miejscem postoju Dydony była Kition na Cyprze, gdzie zabrała kapłana Astarte, obiecując mu, że on i jego potomkowie będą mogli być arcykapłanami w ich nowej kolonii. Zabrała też grupę 80 młodych kobiet, prostytuujących się tam w imię Astarte, i cała grupa popłynęła do Afryki Północnej, gdzie założyła swoje nowe miasto. Początkowo kolonistom pomagała pobliska fenicka kolonia Utica, a miejscowa ludność libijska (na czele z królem Hiarbasem) była skłonna do handlu z nimi i zaoferowała dzierżawę kawałka odpowiedniej ziemi. Warunkiem było jednak to, że mogliby mieć tylko taki obszar ziemi, który byłby pokryty skórą wołu. Zaradna Dydona kazała pociąć skórę na bardzo cienkie paski, którymi otoczyła wzgórze, które z czasem stało się miejską cytadelą i znane było jako Wzgórze Byrsa, od greckiego słowa oznaczającego skórę wołu.

Nazwa tej nowej osady brzmiała Qart-hadasht (Nowe Miasto lub Stolica), a jej położenie na strategicznie korzystnej pozycji na dużym półwyspie północnoafrykańskiego wybrzeża zostało wybrane, aby zaoferować użyteczny punkt postoju dla fenickich handlarzy morskich, którzy płynęli z jednego końca Morza Śródziemnego na drugi.

Zapisz się na nasz cotygodniowy biuletyn e-mailowy!

Archeologiczne znaleziska greckiej ceramiki i pozostałości budynków mieszkalnych datowane na połowę VIII wieku p.n.e. sugerują już obecność dużej osady, a więc potwierdzają przynajmniej możliwość tradycyjnej daty założenia. Miasta fenickie już wcześniej zakładały kolonie w całym basenie Morza Śródziemnego, Kartagina nie była więc bynajmniej pierwsza, ale w stosunkowo krótkim czasie stała się najważniejsza, założyła własne kolonie, a nawet przyćmiła Fenicję jako najpotężniejszy ośrodek handlowy tamtych czasów. Dobrobyt Kartaginy opierał się nie tylko na jej położeniu na szlakach handlowych, lecz także na doskonałym porcie i kontroli żyznych ziem uprawnych. Na cześć swojego założyciela Kartagina biła monety w V wieku p.n.e., a niektórzy uważają, że głowa kobiety w czepku frygijskim na wielu z nich przedstawia Dydonę. Niektórzy rzymscy pisarze sugerują, że Dydona została deifikowana, ale nie ma na to archeologicznych dowodów pochodzących od samych Kartagińczyków.

Dydona & Eneasz

Pisarze rzymscy, być może począwszy od poety Naeviusa z III w. p.n.e. w jego Bellum Poenicum, Dydona spotkała trojańskiego bohatera Eneasza, który miał założyć swoje własne wielkie miasto: Rzym. W micie o ojcu założycielu Rzymu, Eneasz przybył do Italii po zniszczeniu Troi pod koniec wojny trojańskiej. Było to cztery wieki przed założeniem Kartaginy, więc jest to chronologicznie niemożliwe, aby te dwa miasta się spotkały, jeśli w ogóle kiedykolwiek istniały. Wergiliusz w swojej Eneidzie przedstawia własne ujęcie mitu, które stało się klasyczną wersją tej historii. Informuje nas, że Eneasz został zepchnięty z kursu podczas burzy, ale Wenus nakazała mu wylądować w Kartaginie. Dydona opierała się długiej linii zalotników od czasu, gdy jej mąż został zamordowany w Kartaginie, ale kiedy została trafiona strzałą Kupidyna na rozkaz Wenus, zakochała się w bohaterze. Pewnego razu, oddzieleni od swojej świty podczas burzy, kochają się w jaskini. Niestety, romans trwa krótko, gdyż Merkury, wysłany przez Jowisza, nakłania Eneasza do opuszczenia ukochanej i kontynuowania podróży, która wypełni jego przeznaczenie jako założyciela Rzymu. Kiedy Trojanin opiera się wezwaniom Dydony do pozostania i odpływa, królowa rzuca się na stos pogrzebowy, ale nie wcześniej niż wypowiada straszliwą klątwę na Trojan, wyjaśniając w ten sposób nieuchronność brutalnych wojen punickich między Kartaginą a Rzymem:

Niech nie będzie miłości między naszymi ludami i żadnych traktatów. Powstań z moich martwych kości, o mój nieznany mścicielu, i nękaj rasę Dardanusa ogniem i mieczem, gdziekolwiek się osiedlą, teraz i w przyszłości, kiedy tylko pozwolą na to nasze siły. Modlę się, byśmy mogli stanąć naprzeciw siebie, brzeg przeciwko brzegowi, morze przeciwko morzu i miecz przeciwko mieczowi. Niech będzie wojna między narodami i między ich synami na wieki. (Bk. IV: 622-9)

Według innej tradycji, wcześniejszej niż Wergiliusz, Dydona została zmuszona do poślubienia libijskiego króla Hiarbasa. Aby uniknąć tego układu, Dydona zbudowała wielki ogień, jakby miała złożyć ofiarę, ale potem rzuciła się w płomienie. Interesujące jest również to, że w wersji Wergiliusza Dydona jest przedstawiona z sympatią, co być może odzwierciedla epokę augustowską, kiedy Kartagina, nie będąca już znienawidzonym wrogiem z poprzednich stuleci, była rehabilitowana w ramach Imperium Rzymskiego.

Legenda

Legenda o Dydonie stała się popularna wśród późniejszych pisarzy, takich jak Owidiusz (43 BCE – 17 CE), Tertulian (ok. 160 – ok. 240 r. n.e.), XIV-wieczni autorzy Petrarka i Chaucer, a także pojawia się jako centralna postać w operach Purcella (Dydona i Eneasz) i Berlioza (Trojanie). W starożytnej rzeczywistości i mitologii kobieta-przywódca była wyjątkową rzadkością, dlatego też Dydona przez tysiąclecia zawładnęła wyobraźnią. Jak podsumowuje historyk D. Hoyos: „Romantyczna i dramatyczna opowieść o Elisie całkiem możliwe, że opiera się na podstawowej rzeczywistości historycznej, nawet jeśli należy unikać prób traktowania wszystkich jej szczegółów jako trzeźwych faktów” (12). Stanowisko to popiera M.E.Aubet, „istnieje zbyt wiele zbieżności między źródłami wschodnimi i klasycznymi, abyśmy mogli sądzić, że historia Elissy nie miała podstaw historycznych” (215).