Schism

As palavras cisma e cismático encontraram o seu uso mais pesado na história do cristianismo, para denotar divisões dentro de uma igreja, denominação ou corpo religioso. Neste contexto, “cismático”, como substantivo, denota uma pessoa que cria ou incita ao cisma numa igreja ou uma pessoa que é membro de uma Igreja fragmentada; como adjetivo, “cismático” refere-se a ideias e actividades que se pensa conduzirem ou constituírem cisma, e, em última análise, afastarem-se daquilo que o utilizador da palavra considera ser a verdadeira Igreja Cristã. Estas palavras têm sido usadas para denotar tanto o fenómeno da fragmentação de grupos cristãos em geral, como certas divisões históricas significativas em particular.

Uma pessoa pode fazer uma distinção entre heresia e cisma. Heresia é a rejeição de uma doutrina que uma Igreja considerada essencial. O cisma é uma rejeição da comunhão com as autoridades de uma Igreja, e nem todas as quebras de comunhão têm necessariamente a ver com doutrina, como se depreende de exemplos como o cisma ocidental e a quebra da comunhão que existiu entre o Patriarca Bartolomeu I de Constantinopla e o Arcebispo Christodoulos de Atenas em 2004. Contudo, quando por qualquer razão as pessoas se retiram da comunhão, podem resultar duas entidades eclesiásticas distintas, cada uma das quais, ou pelo menos alguns dos seus membros, podem então acusar a outra(s) de heresia.

No direito canónico da Igreja Católica Romana, um acto de cisma, como um acto de apostasia ou heresia, traz automaticamente a pena de excomunhão sobre o indivíduo que o comete. Como se afirma no cânon 1312 §1 1° do Código de Direito Canónico de 1983, esta pena destina-se a ser medicinal, de modo a levar à restauração da unidade. A teologia católica romana considera que os cismáticos formais estão fora da Igreja, entendendo por “cismáticos formais” “pessoas que, conhecendo a verdadeira natureza da Igreja, cometeram pessoal e deliberadamente o pecado do cisma”. A situação, por exemplo, daqueles que foram criados desde a infância dentro de um grupo não em plena comunhão com Roma, mas que têm fé ortodoxa, é diferente: estes são considerados como membros imperfeitos, embora não plenamente, da Igreja. Esta visão matizada aplica-se especialmente às Igrejas do Cristianismo Oriental, mais particularmente ainda à Igreja Ortodoxa Oriental.

p>O Primeiro Concílio de Nicéia (325 d.C.) fez a distinção entre cisma e heresia. Declarou os ensinamentos arianos e nãorinitários como sendo heréticos e excluiu os seus adeptos da Igreja. Também abordou o cisma entre Pedro de Alexandria e Meletius de Lycopolis, considerando a sua disputa como uma questão de disciplina, não de fé.

As divisões que chegaram a ser chefes nos Concílios de Éfeso (431 d.C.) e Calcedónia (451 d.C.) foram vistas como questões de heresia, e não apenas de cisma. Assim, a Igreja Ortodoxa Oriental e a Ortodoxia Oriental consideram-se mutuamente heréticas e não ortodoxas, devido à rejeição da Igreja Ortodoxa Oriental e à aceitação pela Igreja Ortodoxa Oriental da Confissão de Calcedónia sobre as duas naturezas (humana e divina) de Cristo. Contudo, esta opinião foi contestada na recente discussão Ecuménica entre estes dois grupos, classificando a questão de Calcedónia como uma questão de cisma e não de heresia.

Na sua forma alargada e final (possivelmente derivada do Primeiro Concílio de Constantinopla em 381, embora apenas conhecida dos Actos do Concílio de Calcedónia setenta anos mais tarde), o que é vulgarmente chamado o Credo Niceno declara acreditar na Única Santa Igreja Católica e Apostólica. Alguns que aceitam este credo acreditam que devem estar unidos numa única Igreja ou grupo de Igrejas em comunhão uns com os outros. Outros que aceitam este credo acreditam que ele não fala de uma organização visível, mas de todos os baptizados que mantêm a fé cristã, referida como “Cristandade”. Algumas igrejas consideram-se a Única Santa Igreja Católica e Apostólica. Por exemplo, a Igreja Católica Romana afirma esse título e considera que a Igreja Ortodoxa Oriental está em cisma, enquanto a Igreja Ortodoxa Oriental também afirma esse título e defende a opinião de que a Igreja Católica é cismática. Algumas Igrejas Protestantes acreditam que também representam a Única Santa Igreja Católica e Apostólica e consideram que as Igrejas Católica e Ortodoxa estão em erro, enquanto outras não esperam uma união de todas as Igrejas Cristãs na Terra. Ver também Uma verdadeira Igreja e Grande Apostasia.

Grupos protestantes, sem as estruturas de autoridade tradicionais mais fortes do (digamos) catolicismo romano ou da Ortodoxia Oriental, e muitas vezes destroçadas por divisões político-nacionais (por vezes resultantes de cuius regio, eius religio), mostram um elevado grau de fissibilidade, que os esforços ecuménicos só podem intensificar.

Schismas têm ocorrido particularmente frequentemente entre os Anabatistas, na medida em que as divisões sobre detalhes minúsculos de doutrina e teologia são comuns e os estudiosos têm apelidado o fenómeno Täuferkrankheit ou “A Doença Anabaptista”. Enfatizando a adesão totalmente voluntária à igreja, e sem uma autoridade estabelecida de estrutura hierárquica, os Anabatistas, especialmente os Menonitas, experimentaram dezenas de cismas, resultando no estabelecimento de dezenas de várias igrejas Menonitas não afiliadas.

Uma disputa actual com um risco reconhecido de cisma para a Comunhão Anglicana envolve respostas à homossexualidade.

Em 2018 a Ortodoxia Oriental sofreu um cisma, o cisma Moscovo-Constantinopla de 2018 entre a Sé primitiva da Ortodoxia Oriental, o Patriarcado Ecuménico de Constantinopla e a Igreja Ortodoxa Russa sobre a questão de Constantinopla conceder autocefalia à Igreja Ortodoxa da Ucrânia.