Caroline Williams Yoga – Yoga + Christianisme | Partie 1

Objection : Le yoga est hindou / Le yoga a des racines démoniaques

Le yoga – sa signification, son expression, son but et sa popularité – a radicalement changé depuis des milliers d’années. Notre compréhension de ce qu’est le yoga aujourd’hui (vêtements moulants, pratiquants majoritairement féminins, exploits fous de souplesse et de force) semble radicalement différente de ce dont parlaient de nombreux auteurs anciens lorsqu’ils ont écrit sur le yoga. Certains érudits affirment même que le yoga tel que nous le connaissons aujourd’hui ne peut même pas être considéré comme un descendant du yoga d’antan.* C’est un point essentiel à garder à l’esprit.
Les premiers écrits sur le yoga proviennent du sous-continent indien il y a des milliers d’années et précèdent les religions organisées comme l’hindouisme, le bouddhisme et le jaïnisme. Ces religions et les cultures qui les entouraient étaient, et sont toujours, fortement influencées par ces écrits (appelés les Vedas). Il n’est pas tout à fait véridique de dire que le yoga est hindou ou que le yoga est bouddhiste, mais, il est juste de dire que les anciennes philosophies du yoga sont largement incorporées dans ces religions et cette culture aujourd’hui.

Le mot yoga est un mot sanskrit qui signifie « atteler » ou « unir ». »

Ces anciens yogis étaient intéressés à unir les morceaux séparés d’eux-mêmes avec une plus grande puissance spirituelle/surnaturelle afin de transcender ce qu’ils considèrent comme le monde physique faible et inférieur. Ils ont exploré différentes techniques physiques pour les aider à atteindre ce type d’illumination – techniques de respiration complexes, postures de méditation, contraintes alimentaires, etc. La partie asana, ou poses physiques, du yoga ne s’est pas vraiment développée avant le 19e siècle et elle a été développée en grande partie comme un moyen d’aider les jeunes garçons indiens à mieux méditer (bougez votre corps, libérez de l’énergie, et tout d’un coup, il est plus facile de rester assis dans le calme. Relatable.)

Maintenant, il y a tout un champ d’érudition sur les Védas qui est super intéressant et très complexe. Je ne suis pas un érudit et ce n’est pas le lieu pour débattre des nuances des Védas, des Upanishads ou d’autres textes yogiques anciens. MAIS, je dirai ceci :
Le yoga que nous pratiquons aujourd’hui ne ressemble presque pas au  » yoga  » dont il est question dans ces textes anciens.

Pour commencer, nous ne sommes pas des ascètes vivant seuls dans les montagnes à la recherche d’expériences spirituelles accrues qui nous permettent de transcender ces corps.

Nous, en tant que chrétiens, reconnaissons la dignité et la sainteté du corps humain, sachant que nos corps sont des temples du Saint-Esprit et que, tout en espérant le ciel, nous sommes présents à l’œuvre de Dieu ici sur terre en ce moment.

Et pourtant, la signification du yoga lui-même est quelque chose avec laquelle nous, chrétiens, pouvons nous identifier grandement. La dernière chose pour laquelle Jésus a prié avec ses disciples avant d’être trahi était l’unité au sein du croyant individuel et parmi le plus grand corps des croyants :

Je prie… que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi et que je suis en toi. Qu’ils soient aussi un en nous, afin que le monde croie que tu m’as envoyé. Je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée, afin qu’ils soient un comme nous sommes un. Je suis en eux et tu es en moi, afin qu’ils soient complètement un, pour que le monde sache que tu m’as envoyé et que tu les as aimés comme tu m’as aimé.

Jean 17:20-23

C’est la beauté de la pratique moderne du yoga – elle nous aide à unir les différentes parties de nous-mêmes (corps, mental, cœur et esprit) et, à partir de ce lieu de plénitude intégrée, à être un avec Dieu.

Laissez-moi être clair ici qu’il y a certains courants et philosophies de yoga auxquels je ne participerais pas en tant que disciple de Jésus. Mais leur existence ne m’exclut pas de participer à des traditions de yoga qui honorent et enrichissent ma propre vie et ma foi.

Une façon de penser à cela est les courants variés au sein de la tradition chrétienne. Sous le parapluie du christianisme, vous avez les catholiques, les évangéliques, les luthériens, les adventistes du 7e jour, les calvinistes, les baptistes, les jésuites, les épiscopaliens, les adeptes de l’église baptiste de Westboro, les mormons, les presbytériens, les protestants, les charismatiques, les pentecôtistes, les quakers, les témoins de Jéhovah et mon préféré, les non-confessionnels (qui, qu’on le veuille ou non, ont toujours tendance à se rapprocher d’au moins une de ces traditions).

Peut-être que vous regardez cette liste et que vous vous dites « Quoi ! Non ! Ce ne sont pas des chrétiens ! ». Et vous aurez prouvé que vous avez raison. Le même sentiment existe également dans le monde du yoga.

Néanmoins, il y a des gens qui diront que les chrétiens ne devraient pas participer à toute sorte de yoga en raison de ses racines. Je comprends la préoccupation – nous voulons honorer et obéir à Dieu et nous avons peur de participer à quelque chose qui pourrait nuire à cette relation.

Mais je ne suis pas d’accord et je pense que le yoga peut être un outil inestimable pour la vie d’un croyant désireux de marcher dans une plus grande plénitude.

>> Lisez la suite pour connaître mes trois principales raisons pour lesquelles les chrétiens peuvent (et devraient !) faire du yoga…

*Dans son livre, Yoga Body : The Origins of Modern Posture Practice, Mark Singleton écrit : « il y a peu ou pas de preuves que l’asana …. ait jamais été l’aspect principal d’une tradition indienne de pratique du yoga – y compris le hatha yoga médiéval, orienté vers le corps – malgré les affirmations auto-authentiques de nombreuses écoles de yoga modernes. La primauté de la performance des asanas dans le yoga transnational d’aujourd’hui est un phénomène nouveau qui n’a pas d’équivalent dans les temps prémodernes… Le yoga basé sur la posture tel que nous le connaissons aujourd’hui est le résultat d’un échange dialogique entre des techniques de culture corporelle modernes et para-religieuses développées en Occident et les divers discours du yoga hindou « moderne » qui ont émergé à partir de l’époque de Vivekananda. Bien qu’il fasse couramment appel à la tradition du hatha yoga indien, le yoga contemporain basé sur la posture ne peut pas vraiment être considéré comme un successeur direct de cette tradition. »