Pastoralisme
Pastoralisme komt voor in onontgonnen gebieden. Wilde dieren eten het voedsel van de marginale gronden en mensen overleven van melk, bloed en vaak vlees van de kuddes en verhandelen vaak bijproducten als wol en melk voor geld en voedsel.
Pastoralisten bestaan niet op basis van bestaansmiddelen. Pastoralisten vergaren vaak rijkdom en nemen deel aan de internationale handel. Pastoralisten hebben handelsbetrekkingen met land- en tuinbouwers en andere groepen. Pastoralisten zijn niet in grote mate afhankelijk van melk, bloed en vlees van hun kudde. McCabe merkte op dat wanneer gemeenschappelijke eigendomsinstellingen tot stand worden gebracht, in gemeenschappen met een lange levensduur, de duurzaamheid van de hulpbronnen veel groter is, hetgeen duidelijk is in de Oost-Afrikaanse graslanden van pastoralistenpopulaties. Er zij echter op gewezen dat de structuur van de eigendomsrechten slechts een van de vele verschillende parameters is die van invloed zijn op de duurzaamheid van de hulpbronnen, en dat gemeenschappelijk of particulier eigendom op zich niet noodzakelijk tot duurzaamheid leidt.
Sommige pastoralisten vullen het hoeden aan met jagen en verzamelen, vissen en/of kleinschalige landbouw of pastorale landbouw.
Mobiliteit
Mobiliteit stelt herders in staat zich aan te passen aan de omgeving, waardoor zowel vruchtbare als onvruchtbare gebieden een menselijk bestaan kunnen leiden. Belangrijke componenten van het pastoralisme zijn de lage bevolkingsdichtheid, de mobiliteit, de vitaliteit en de ingewikkelde informatiesystemen. Het systeem wordt omgevormd om zich aan te passen aan de omgeving in plaats van de omgeving aan te passen om het “voedselproductiesysteem” te ondersteunen. Mobiele veehouders kunnen vaak een straal van honderd tot vijfhonderd kilometer bestrijken.
Pastoralisten en hun vee hebben het milieu beïnvloed. Landen die lange tijd voor de veeteelt werden gebruikt, zijn veranderd onder invloed van grazend vee en antropogeen vuur. Vuur was een methode om de weidegronden nieuw leven in te blazen en te voorkomen dat het bos opnieuw zou aangroeien. De collectieve milieugevolgen van vuur en het grazen van vee hebben de landschappen in vele delen van de wereld veranderd. Vuur heeft herders in staat gesteld het land te verzorgen voor hun vee. Politieke grenzen zijn gebaseerd op milieugrenzen. De Maquis-struiklanden in het Middellandse-Zeegebied worden gedomineerd door pyrofytische planten die gedijen onder omstandigheden van antropogeen vuur en begrazing door vee.
Nomadische veehouders hebben een globale voedselproduktiestrategie die afhankelijk is van het beheer van kuddedieren voor vlees, huid, wol, melk, bloed, mest en transport. Nomadische veehouderij wordt beoefend in verschillende klimaten en omgevingen met dagelijkse verplaatsingen en seizoensgebonden migratie. Pastoralisten behoren tot de meest flexibele bevolkingsgroepen. Pastoralistische samenlevingen hebben veldgewapende mannen gehad om hun vee en hun mensen te beschermen en daarna terug te keren in een ongeorganiseerd patroon van foerageren. De produkten van de kuddedieren zijn de belangrijkste hulpbronnen, hoewel het gebruik van andere hulpbronnen, met inbegrip van gedomesticeerde en wilde planten, gejaagde dieren, en goederen die in een markteconomie toegankelijk zijn, niet uitgesloten is. De grenzen tussen de staten zijn van invloed op de levensvatbaarheid van de bestaans- en handelsbetrekkingen met de landbouwers.
De strategieën van de veehouders zijn kenmerkend voor een doeltreffende aanpassing aan de omgeving. Neerslagverschillen worden door veehouders geëvalueerd. In Oost-Afrika worden verschillende dieren het hele jaar door naar specifieke regio’s gebracht die overeenkomen met de seizoensgebonden neerslagpatronen. Transhumance is de seizoensgebonden migratie van vee en herders tussen hoger en lager gelegen weiden.
Sommige herders zijn voortdurend in beweging, waardoor zij in conflict kunnen komen met sedentaire bewoners van steden en dorpen. De daaruit voortvloeiende conflicten kunnen uitmonden in oorlog om betwist land. Dergelijke geschillen zijn in de oudheid in het Midden-Oosten en voor Oost-Azië opgetekend. Andere herders zijn in staat om op dezelfde plaats te blijven, wat resulteert in langer bestaande behuizing.
Verschillende mobiliteitspatronen kunnen worden waargenomen: Somalische veehouders houden hun dieren in een van de ruigste omgevingen, maar ze zijn in de loop der eeuwen geëvolueerd. De Somaliërs hebben een goed ontwikkelde herderscultuur waarin een compleet systeem van leven en bestuur is verfijnd. De Somalische poëzie verbeeldt de interactie tussen mensen, herdersdieren, op jacht zijnde beesten en andere natuurlijke zaken zoals de regen, hemelse gebeurtenissen en historische gebeurtenissen van betekenis. De wijze Guled Haji bedacht een spreekwoord dat de centrale rol van water in het pastorale leven samenvat
|
Ceel biyo lihi ma foga |
Een bron met water is nooit ver |
| -Guled Haji |
Mobiliteit was een belangrijke strategie voor de Ariaal; Maar door het verlies van weidegrond als gevolg van de bevolkingsgroei, ernstige droogte, de uitbreiding van de landbouw en de uitbreiding van commerciële ranches en wildparken, ging de mobiliteit verloren. De armste gezinnen werden uit de herderseconomie verdreven en naar de steden gedreven om werk te zoeken. Weinig Ariaalse families profiteerden van onderwijs, gezondheidszorg en inkomensverwerving.
De flexibiliteit van de veehouders om op veranderingen in het milieu te reageren werd door de kolonisatie beperkt. Zo werd de mobiliteit in de Sahel-regio van Afrika beperkt doordat vestiging werd aangemoedigd. De bevolking verdrievoudigde en de sanitaire voorzieningen en medische behandeling werden verbeterd.
De Afar-pastoralisten in Ethiopië gebruiken een inheemse communicatiemethode, dagu genaamd, voor informatie. Dit helpt hen bij het verkrijgen van cruciale informatie over het klimaat en de beschikbaarheid van weidegronden op verschillende locaties.
InformatieEdit
Pastoralisten hebben mentale kaarten van de waarde van specifieke omgevingen op verschillende tijdstippen van het jaar. Pastoralisten hebben inzicht in ecologische processen en het milieu. Het delen van informatie is van vitaal belang voor het creëren van kennis via de netwerken van verbonden samenlevingen.
Pastoralisten produceren voedsel in de meest barre omgevingen ter wereld, en de pastorale productie ondersteunt het levensonderhoud van de plattelandsbevolking op bijna de helft van het land in de wereld. Enkele honderden miljoenen mensen zijn veehouders, vooral in Afrika en Azië. ReliefWeb meldt dat “honderden miljoenen mensen in meer dan 100 landen over de hele wereld aan pastoralisme doen – het extensief begrazen van weiden voor veeteelt. De Afrikaanse Unie schat dat Afrika ongeveer 268 miljoen veehouders telt – meer dan een kwart van de totale bevolking – die leven op ongeveer 43 procent van de totale landmassa van het continent”. Veefokkers beheren weiden die ongeveer een derde van het aardoppervlak beslaan en zijn in staat voedsel te produceren op plaatsen waar geen gewassen kunnen worden verbouwd.
Pastoralisme is aangetoond, “op basis van een overzicht van vele studies is aangetoond dat het 2 tot 10 maal productiever is per landeenheid dan de kapitaalintensieve alternatieven die naar voren zijn gebracht”. Veel van deze voordelen blijven echter ongemeten en worden vaak teniet gedaan door beleid en investeringen die erop gericht zijn de veeteelt te vervangen door meer kapitaalintensieve produktiewijzen. Zij hebben van oudsher te lijden onder een gebrek aan begrip, marginalisatie en uitsluiting van de dialoog. De Pastoralist Knowledge Hub, die wordt beheerd door de Voedsel- en Landbouworganisatie van de VN, fungeert als een opslagplaats voor technische kennis over pastoralisme en als “een neutraal forum voor uitwisseling en alliantievorming tussen pastoralisten en belanghebbenden die werken aan pastorale kwesties”.
Pastoralisme en genetische hulpbronnen van landbouwhuisdieren
Er bestaat een variatie in de genetische samenstelling van landbouwhuisdieren die voornamelijk wordt aangedreven door natuurlijke en door de mens veroorzaakte selectie. Zo geven bijvoorbeeld herders in grote delen van Afrika ten zuiden van de Sahara de voorkeur aan veerassen die aan hun omgeving zijn aangepast en droogte en ziekten kunnen verdragen. In andere veeteeltsystemen worden deze rassen echter ontmoedigd en wordt de voorkeur gegeven aan meer produktieve exotische rassen. Deze situatie kan niet onaangeroerd blijven door de veranderingen in marktvoorkeuren en klimaat over de hele wereld, die kunnen leiden tot veranderingen in het vóórkomen van veeziekten en een afname van de kwaliteit en beschikbaarheid van voedergewassen. Daarom kunnen veehouders de genetische rijkdommen van landbouwhuisdieren in stand houden door plaatselijke veerassen in stand te houden. Over het algemeen is het behoud van de genetische hulpbronnen van landbouwhuisdieren onder pastoralisme voordelig in termen van betrouwbaarheid en bijbehorende kosten.
Tragedie van de commonsEdit
Hardin’s Tragedie van de commons (1968) beschreef hoe gemeenschappelijke hulpbronnen, zoals het land dat door pastoralisten wordt gedeeld, uiteindelijk overmatig worden gebruikt en te gronde gaan. Volgens Hardin’s artikel kreeg de pastoralistische strategie voor landgebruik de kritiek dat zij onstabiel was en een oorzaak van milieudegradatie.
Hoewel, Een van Hardins voorwaarden voor een “tragedy of the commons” is echter dat mensen niet met elkaar kunnen communiceren of geen afspraken en contracten kunnen maken. Veel wetenschappers hebben erop gewezen dat dit belachelijk is, maar toch wordt het toegepast in ontwikkelingsprojecten over de hele wereld, en motiveert het de vernietiging van gemeenschaps- en andere bestuurssystemen die duizenden jaren lang duurzame veehouderijsystemen hebben beheerd. De resultaten zijn vaak desastreus. In haar boek Governing the Commons toonde Elinor Ostrom aan dat gemeenschappen niet in de val zitten en hulpeloos zijn temidden van afnemende commons. Ze betoogde dat een common-pool resource, zoals weidegrond die gebruikt wordt voor pastoralisme, duurzamer beheerd kan worden door gemeenschapsgroepen en coöperaties dan door privatisering of totale overheidscontrole. Ostrom kreeg voor haar werk de Nobelprijs voor de Economische Wetenschappen.
Pastoralisten in de Sahel-zone in Afrika werden verantwoordelijk gehouden voor de uitputting van hulpbronnen. De uitputting van de hulpbronnen was in feite het gevolg van een eerdere inmenging en ongunstige klimaatomstandigheden. Hardin suggereert een oplossing voor de problemen door een samenhangende basis te bieden voor de privatisering van land, waardoor de overdracht van land van inheemse volksstammen naar de staat of naar individuen wordt gestimuleerd. De geprivatiseerde programma’s hebben gevolgen voor de bestaansmiddelen van de herdersgemeenschappen en verzwakken tegelijkertijd het milieu. De gewelddadige herder-boer conflicten in Nigeria, Mali, Soedan, Ethiopië en andere landen in de Sahel en de Hoorn van Afrika zijn verergerd door de klimaatverandering, de aantasting van het land en de bevolkingsgroei.
De laatste tijd is echter gebleken dat de herderseconomie het menselijk bestaan in moeilijke omstandigheden ondersteunt en vaak een duurzame benadering van landgebruik vertegenwoordigt.