Jak bardzo żydowski był Herod?
Kontekst Heroda
Herod, jeden z największych i najbardziej kontrowersyjnych królów Judei, urodził się w roku 73/72 p.n.e. w rodzinie nawróconych Idumeńczyków. Jego dziadek, Antypas, był pierwszym, który przeszedł na judaizm na fali podbojów prowadzonych przez władcę hasmonejskiego, Jana Hyrkanusa (134-104 p.n.e.). Później, za panowania syna Jana Hyrcanusa, Aleksandra Jannaeusa (103-76 p.n.e.), Józefus mówi nam (Ant. 14:10),
Ten król Aleksander i jego żona uczynili go (=Antipas) generałem całej Idumei, i że zawarł on ligę przyjaźni z tymi Arabami, Gazitami i Aszkelonitami, którzy byli z jego własnej partii, i przez wiele i duże prezenty uczynił ich swoimi szybkimi przyjaciółmi.
Tak zaczęła się długa przynależność tej rodziny do rządzącego domu Judei. Syn Antypasa, Antypater, przyjaźnił się z synem Aleksandra Jannausa, Hyrcanusem (Ant. 14:8), udało mu się wkupić w jego łaski i doradzić mu, by rzucił wyzwanie bratu w walce o władzę.
Dwaj najstarsi synowie Antypatera to Phasaelus, być może hebrajskie imię (פצאל) oznaczające „El zbawia” lub „El uwalnia”, i Herod, greckie imię (Ἡρῴδης) oznaczające „syn bohatera” lub „jak bohater”. Gdy gwiazda Antypatera wzrosła, wprowadził on swoich synów do politycznej owczarni, a oni służyli jako doradcy polityczni i dowódcy wojskowi. Uzbrojeni w dowcip, spryt, bystre umysły i mnóstwo charyzmy, ci trzej mężczyźni zdołali stać się nieodzownym elementem codziennego życia rodziny królewskiej.
Gdy Antypater zrozumiał, że to Rzymianie, a nie Hasmoneusze, będą prawdziwą potęgą na tym terenie, przeniósł na nich swoją lojalność, a po udzieleniu pomocy Juliuszowi Cezarowi przeciwko Pompejuszowi, został nagrodzony obywatelstwem rzymskim i mianowany procuratorem Judei (tj, agenta odpowiedzialnego w Rzymie), przy czym Hasmoneusze przyjęli tylko tytuł arcykapłana (Ant. 14:143). Z kolei Antypater mianował Phasaelusa namiestnikiem Judei, a Heroda namiestnikiem Galilei.
W 40 r. p.n.e. potomek rodu Hasmoneuszy, Antygonus, zawarł traktat z Partami i odbił Jerozolimę z rąk Rzymu. Fazaelus został pojmany i popełnił samobójstwo, ale Herod poprowadził armię i obległ Jerozolimę, odzyskując ją dla Rzymu w 37 r. p.n.e. W tym samym roku, w wieku 35 lat, Herod poślubił Miriam Hasmoneuszkę, córkę Aleksandra Janneusza, patrona dziadka Heroda. W ten sposób Herod jeszcze bardziej zintegrował się ze słynną dynastią i umożliwiło mu to przejście od prokuratora do króla.
Złożone relacje z judaizmem
Jedną z pierwszych rzeczy, jakie zrobił Herod, gdy doszedł do pełni władzy, było zwolnienie kapłanów związanych z dynastią Hasmoneuszy i wyniesienie kapłanów z żydowskich rodzin, które przybyły z diaspory. W ten sposób Herod stworzył rządzącą klasę religijną, która była lojalna wobec króla i bardziej otwarta niż jego poprzednik.
Nie można winić Heroda za poszukiwanie bardziej przychylnego porządku religijnego. Obie główne ówczesne sekty, faryzeusze i saduceusze, były w jakiś sposób niezadowolone z króla; pochodził on z niewłaściwego środowiska, z niewłaściwej rodziny, miał niewłaściwe wychowanie, a jego relacje z judaizmem były trudne.
Żydowska tożsamość Heroda zawsze stanowiła drażliwy punkt; po prostu nie był on wystarczająco żydowski dla większości swoich niechętnych poddanych. Ewangelia Mateusza (2:1-20), Talmud (b. Baba Batra 4b), a nawet Józef (Ant. 17:304-308) niekiedy etykietują Heroda jako okrutnego króla, którego legitymacja do tronu była w najlepszym wypadku wątpliwa. Mędrcy, pisząc wieki po życiu Heroda, opisują go jako „niewolnika Hasmoneusza”, pokazując, jak żydowska tradycja wątpiła w żydowskość Heroda.
Na pewno jego pochodzenie etniczne i religijne było skomplikowane: Ze strony ojca był Idumean-Żydem, z rodziny nawróconych Idumean; ze strony matki był Nabatejczykiem – jego matka była księżniczką Nabatejczyków – arabskiego plemienia w południowej Jordanii (w pobliżu Petry). Co więcej, jako arystokrata w Judei, miał zarówno hellenistyczne, jak i żydowskie wychowanie; nic dziwnego, że miał skomplikowane relacje z tożsamością religijną.
Podczas gdy źródła literackie debatują nad żydowskością Heroda, wiele z tych debat wynika z ideologicznej postawy autora, a nie z beznamiętnego spojrzenia na życie i zachowanie Heroda. Dlatego też inne narzędzie może nam pomóc w ocenie relacji Heroda do jego judaizmu, a mianowicie archeologia. Na szczęście, jako że Herod był jednym z największych budowniczych wszechczasów, pozostawił nam wiele materiału, z którym możemy pracować.
Utrzymywanie praw czystości
Okres Drugiej Świątyni jest dobrze znany z surowych i nieco obsesyjnych praw czystości. Potrzeba bycia oczyszczonym i czystym na tyle, by móc oddawać cześć w Świątyni zdominowała życie Żydów w Judei. Dowodem na to jest duża ilość mikwot (rytualnych łaźni) rozsianych po całym kraju, z których większość znajdowała się w Jerozolimie.
Mikwety znajdowały się we wszystkich pałacach Heroda, nawet w tych bardziej prywatnych, takich jak pałac Promontory w Cezarei Maritimskiej. Niektóre z mykw były małych, domowych rozmiarów, jak ta znajdująca się na dolnym tarasie Pałacu Północnego w Masadzie, wskazując, że prawdopodobnie były używane przez wewnętrzną rodzinę, a może nawet przez samego króla.
Naczynia kredowe: Niewrażliwe na nieczystość
W ramach tego nacisku na czystość, kamienne naczynia wykonane z miękkiej kredy, substancji, która nie przechodzi rytualnej nieczystości, zaczęły pojawiać się w żydowskich osadach. Gdy takie naczynia znajdują się w wykopaliskach, wskazuje to na ściśle żydowski styl życia, zwłaszcza gdy w tym samym miejscu znajdują się mykwy.
Naczynia takie znajdują się w co najmniej trzech pałacach Heroda. Chociaż pałace te były użytkowane po życiu Heroda, a więc znaleziska nie dowodzą, że używał on takich naczyń, to jednak zespół z Trzeciego Pałacu Zimowego w Jerychu może być bezpośrednio przypisany do okresu życia Heroda. Fakt, że takie naczynia, które można znaleźć tylko w kontekście żydowskim, zostały odkopane w warstwach Herodian, oznacza, że król i jego rodzina przestrzegali niektórych praw czystości swoich czasów.
No Images: Honoring the Decalogue
Dekalog stwierdza:
Exod 20:4 Nie będziesz czynił dla siebie rzeźbionego obrazu ani żadnej podobizny tego, co jest w niebiosach powyżej, ani na ziemi poniżej, ani w wodach pod ziemią
Aczkolwiek dokładne parametry zakazu były różnie interpretowane w różnych okresach, dowody archeologiczne sugerują, że Hasmoneusze rozumieli zakaz jako obejmujący wszelkie formy dzieł sztuki przedstawiających rzeczywiste obiekty na świecie. Tak więc, mimo że królowie hasmonejscy bardzo lubili hellenistyczny styl życia, przestrzegali zakazu przedstawiania antropomorficznych i zoomorficznych przedmiotów, dekorując swoje pałace bardzo wyszukanymi, geometrycznymi mozaikami. Herod zachował tę samą tradycję niemal co do joty.
W jego pięknych pałacach znajdowały się urocze, abstrakcyjne malowidła ścienne narysowane w Drugim Stylu Pompejańskim, a na podłogach piękne mozaiki, wszystkie zgodne z najnowszą modą w Rzymie; czarno-biały wzór plastra miodu w Pałacu Północnym, kolorowy geometryczny asortyment w Pałacu Promontorium i najwyraźniej w samej Świątyni Jerozolimskiej.
Herodium Triclinum: An Exception
Jeden wyjątek od ogólnego przestrzegania tego przykazania przez Heroda znaleziono jednak podczas niedawnych wykopalisk teatru w dolnym Herodium. Zespół archeologów odsłonił królewskie triclinium (jadalnię), które zdobiły piękne malowidła ścienne przedstawiające sceny bitwy morskiej (prawdopodobnie słynnej bitwy pod Actium), święty krajobraz i mężczyzn w sympozjum. Jest to jedyne znane do tej pory miejsce, w którym Herod zdecydował się zignorować zakaz, którego tak starannie przestrzegał we wszystkich innych projektach.
Renowacja Świątyni i Portyku Królewskiego
W roku 20/19 p.n.e. Herod podjął się najbardziej okazałego i najważniejszego przedsięwzięcia w swoim życiu: renowacji Świątyni Żydowskiej na Górze Świątynnej. Zakres tego projektu był tak duży, że dziesiątki lat później, gdy w 70 r. p.n.e. została ona doszczętnie spalona przez Wespazjana i jego legiony, nie była jeszcze całkowicie ukończona.
Podjęcie tak delikatnego projektu, ze wszystkimi trudnościami, jakie się z nim wiązały, może świadczyć o szacunku, jakim król darzył religię, w której się urodził. Można przypuszczać, że odbudowując najważniejszą dla judaizmu budowlę, Herod próbował udobruchać swoich żydowskich poddanych i ich religijnych przywódców. Według Józefusa (Ant. 15, 420), sam Herod powstrzymał się od wejścia do Świątyni i trzymał się Portyku Królewskiego, tj, bazyliki na Górze Świątynnej, w której planowanie był osobiście zaangażowany.
Czy Herod przestrzegał koszerności?
Kolejnym przypadkiem, w którym zachowanie Heroda jest mieszanką żydowskiego i hellenistycznego, jest sposób w jaki odnosił się do różnych zasad żywieniowych, które składają się na prawo kaszrutu.
No Pork
Herod dokonał egzekucji swojej żony Miriam i jej matki Salome w 29 r. p.n.e. W następnym roku zamordował swojego szwagra Kostabara. Te czyny wynikały z jego paranoi na punkcie krewnych chcących odebrać mu tron. Paranoja ta pogłębiała się z czasem, prowadząc do jego najsłynniejszego czynu, czyli oskarżenia o zdradę stanu dwóch jego synów, Aleksandra i Arystobolusa, oraz ich egzekucji w 7 r. p.n.e.
Aby przeprowadzić proces (który odbył się w rzymskim sądzie w Bejrucie), musiał uzyskać zgodę Augusta Cezara, którą otrzymał. Incydent ten doprowadził do słynnego dowcipu Augusta,
Lepiej być świnią Heroda (greckie: hua) niż synem (greckie: huia).
Gra słów opiera się na założeniu, że skoro Herod był Żydem, to nie jadłby wieprzowiny, a zatem jego świnia byłaby bezpieczna przed rzeźnickim nożem, w przeciwieństwie do jego własnego ciała i krwi.
Kosher Fish?
Bliskie związki z cesarzem i jego rodziną były bardzo korzystne dla wystawnego stylu życia Heroda. Importował on wiele unikalnych towarów, takich jak włoski marmur, słynny pigment cynober z cesarskich kamieniołomów w Hiszpanii, rzymskie zespoły artystów i architektów oraz, oczywiście, dekadenckie jedzenie.
Król Judei i jego czcigodni goście rozkoszowali się takimi przysmakami, jak włoskie jabłka i hiszpańskie garum, czyli sfermentowany sos rybny używany jako przyprawa. Naukowcy, którzy badali te pojemniki z garum ustalili, że garum Heroda było niezwykłą mieszanką, zawierającą tylko koszerne ryby, w przeciwieństwie do zwykłej receptury. To pokazuje, że ludzie eksportujący garum do Heroda wiedzieli o tym żydowskim zakazie i założyli (lub powiedziano im to wprost), że Herod go przestrzega, i że był gotów zapłacić za to dodatkowo.
Wino pogańskie
Kolejnym luksusowym produktem, który Herod importował były wina włoskie i egejskie.
Mamy tu interesujący rozwój wypadków wskazujący w przeciwnym kierunku niż garum: Herod pił wino pogańskie, produkt zakazany przez przestrzegających prawa Żydów już w Księdze Daniela 1:8 i z pewnością za życia Heroda.
Rzymskie projekty i lojalność wobec cesarza
Najbardziej uderzające odchylenie Heroda od żydowskiej praktyki miało związek z jego lojalnością wobec rzymskich patronów. Herod miał wielu poddanych, z których nie wszyscy byli Żydami. Wraz z ułaskawieniem Oktawiana w Actium, Herod otrzymał sporo podbitych terytoriów, które kiedyś były częścią Judei Hasmoneuszy, ale z biegiem lat zostały utracone. Wiele z tych terytoriów obejmowało miasta pogańskie.
Nigdy nie zapominając o swoim szczęściu, Herod wzniósł co najmniej trzy świątynie poświęcone Rzymowi i Augustowi w miastach Cezarea Maritima, Sebaste (Samaria) i Panias. Dodał również teatry, gimnazja i Nimphaea, które były niemile widziane przez jego żydowskich poddanych. Jego celem było uczynienie tych miast tak rzymskimi, jak to tylko możliwe, nie zważając na religijne zakazy, które musiał utrzymywać w swoich żydowskich osadach przeciwko takim budynkom.
Incydent ze złotym orłem
Najsłynniejszym przykładem lekceważenia przez Heroda żydowskiej wrażliwości w celu uhonorowania swoich patronów jest moment, gdy pod koniec swojego życia zdecydował się powiesić dużego złotego orła na głównej bramie prowadzącej do Świątyni, aby pokazać swoją lojalność wobec Rzymu. Rozgniewało to jego żydowskich poddanych i uknuto spisek mający na celu zniszczenie obraźliwego posągu. Kiedy Herod dowiedział się o tym planie, zareagował źle i kazał spalić „zdrajców” żywcem, aby dać nauczkę swojemu ludowi.
To skomplikowane
Król Herod był bardzo złożoną postacią. Od jego idumeńskich korzeni i nabatejskiej matki, po hellenistyczne wychowanie i religię narzuconą jego przodkom, jego życie było pełne sprzeczności. Dowody zebrane powyżej malują złożony portret żydowskich obyczajów Heroda. Jeśli spojrzymy wstecz na dość zagmatwane i sprzeczne dowody dotyczące kwestii żydowskości Heroda, najrozsądniejsza charakterystyka jego związku z judaizmem brzmi: jest on skomplikowany.