Ammon

David chega ao cerco de Rabbah, a capital amonita

A nação de Amon ou os amonitas eram um povo que vivia a leste do rio Jordão cuja origem, no Antigo Testamento, se encontra em Lot, o sobrinho do patriarca Abraão. Por causa do seu parentesco com Abraão, os amonitas não estavam listados entre os povos que os israelitas deveriam expulsar de Canaã. A Bíblia estipula que lhes foi dada a sua terra por Deus, que os ajudou a derrotar os seus primeiros habitantes gigantescos. Contudo, disputas por território levaram a frequentes guerras entre os amonitas e os israelitas.

No tempo dos juízes, os amonitas e os israelitas envolveram-se em várias batalhas, e os amonitas caracterizavam-se pelos escritores bíblicos como um dos instrumentos de Deus para punir Israel pelos seus pecados. Após sofrerem derrotas militares no tempo de Saul e David, os amonitas tornaram-se vassalos de Judá e Israel. Durante o tempo de Salomão, uma princesa amonita chamada Naamah era a principal esposa do rei israelita e mãe do seu herdeiro. Para a honrar, Salomão criou um altar ao deus amonita Molech.

Os amonitas rebelaram-se ocasionalmente contra os seus senhores hebreus, geralmente em seu detrimento. Mais tarde, ajudaram os babilónios a derrotar Judá e foram subsequentemente rejeitados pelos judeus e proibidos de se casarem com eles, embora isto possa não ter sido rigorosamente imposto. Embora tenham deixado poucos registos históricos, os amonitas sobreviveram bem até ao segundo século EC. A sua capital, Rabbah, estava localizada perto da actual Amã, Jordânia. Embora raramente mencionada na tradição cristã, a linhagem de Jesus era parcialmente Ammonite.

Território

Mapa do Levante Sul, c. 830 A.C.E, com Ammon mostrado em azul

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áreas tribais israelitas, incluindo três a oeste da Jordânia em território reivindicado pelos amonitas e moabitas. A metade oriental de Manasseh foi também chamada Gilead.

O reino de Ammon estava localizado no noroeste da Arábia a leste de Gilead no que é hoje chamado Jordânia e Síria. No entanto, os amonitas também reivindicavam territórios a leste da Jordânia que foram ocupados pelos israelitas. As fronteiras do território amonita não estão uniformemente definidas no Antigo Testamento e sem dúvida flutuaram como os resultados da guerra ao longo dos séculos.

A fronteira ocidental de Ammon era frequentemente uma questão de disputa entre Ammon e Israel. Nos Juízes 11:13, o rei de Amon exigiu a restauração das terras “desde Arnon até Jabbok e até à Jordânia”. Esta reivindicação foi rejeitada por Israel com o argumento de que este tinha tomado a terra não de Amon mas dos amoritas. Os outros limites do território amonita são ainda menos claros. No sul, confinava com a terra de Moab. No norte, pode ter encontrado a do rei de Geshur (Josué 12:5) e mais tarde Damasco, enquanto no leste se fundiu aparentemente no deserto povoado por tribos nómadas arameanas.

A principal cidade dos amomitas era Rabbah ou Rabbath Ammon. A moderna cidade de Amman, Jordânia, está localizada aproximadamente no seu local.

História

A história de Lot e das suas filhas admite um parentesco próximo entre Israel e Ammon, mas também denigre os amonitas como descendentes do incesto de Lot com as suas filhas.

Descent

A principal fonte do nosso conhecimento sobre os amonitas provém dos seus inimigos, os israelitas, e deve ser entendida como escrita de um ponto de vista muitas vezes hostil. Os registos de outras fontes do Médio Oriente são escassos. Os próprios amonitas deixaram poucos ou nenhuns registos que derramaram informação sobre a sua história.

De acordo com o pedigree dado no Livro do Génesis 19:37-38, os amonitas estavam intimamente relacionados com os israelitas e ainda mais com os seus vizinhos do sul, os moabitas. No entanto, a história também mostra o desprezo que os hebreus sentiram pelos amonitas, pois retrata-os como descendentes de Ben-Ammi (“Filho do meu povo”), o filho de Ló através do incesto com a sua própria filha. Os moabitas eram supostamente descendentes do irmão de Ben-Ammi, Moab. Se estas eram figuras históricas ou lendárias é questionado por estudiosos críticos.

Os amonitas são assim retratados na Bíblia como primos dos israelitas, que cresceram numa nação depois de os israelitas terem deixado Canaã para viver no Egipto no tempo de Jacó. À medida que se expandiram, diz-se que os amonitas derrotaram os refaitas, também chamados Zamzummites, uma raça de guerreiros gigantes que foram expulsos da terra pelos amonitas com a ajuda de Yahweh (Deuteronómio 2:21). No entanto, a Bíblia critica os amonitas por não ajudarem os israelitas do Êxodo no seu caminho para Canaã. A descendência dos amonitas é excluída da plena adesão à comunidade de Israel até à “décima geração”, com o argumento de que foram eles e os moabitas que contrataram o profeta Balaão para amaldiçoar Israel (Deuteronómio 23:3-4).

O rio Jabbok, uma fronteira disputada do território amonita

Não obstante, os amonitas são especificamente protegidos da invasão territorial pelos israelitas. Deuteronómio 2:19 especifica:

Quando chegar aos amonitas, não os moleste nem os provoque à guerra, pois não lhe darei a posse de nenhuma terra pertencente aos amonitas. Dei-a como posse aos descendentes de Lote.

Ammon vs. os israelitas

Depois de deixarem o Egipto, os israelitas terão descoberto o rei amorreu Sihon na posse de Gilead, o país na margem oriental do Jordão, ao norte do rio Arnon (Números 21:13).Depois de derrotar Sihon, os israelitas reclamaram a terra como sua. Os amonitas, contudo, não aceitaram nem o direito de Sihon nem o de Israel a esta terra. Na guerra resultante, os israelitas conduziram os amonitas através das águas superiores do rio Jabbok, onde corre de sul para norte, que continuou a ser a sua fronteira ocidental na contagem bíblica (Números 21:24; Deuteronómio 2:37 e 3:16), embora não na sua própria opinião. No tempo dos juízes, as tribos de Gad e Gilead (uma parte da tribo de Manasseh) possuíam terras que continuavam a ser reclamadas por Ammon.

Em Juízes, 3:13, os amonitas prestavam assistência ao rei Eglon de Moabe contra Israel. São também os principais antagonistas contra as forças combinadas de Judá, Benjamim, Efraim e Gileade na saga do juiz Jefthah.

Ammon vs. Saul e David

Nos dias do profeta Samuel, o líder amonita Nahash sitiou a cidade de Jabesh-Gilead, a leste do Jordão. Isto levou os seus habitantes a pedir ajuda a “Israel”. O incidente tornou-se o impulso por detrás da unificação das tribos sob o jugo de Saul, que derrotou os amonitas e foi assim confirmado como rei (1 Samuel 11:11-14). No “discurso de despedida” de Samuel, ele indica que foi a ameaça de agressão de Naash que levou Israel a pedir-lhe um rei (1 Samuel 12:12).

De 2 Samuel 10:2, pode concluir-se que Naash ajudou o fugitivo David enquanto Saul ainda era rei. No entanto, o filho de Naash Hanun provocou David ao maltratar os seus embaixadores e assim provocou a completa derrota dos amonitas, apesar da assistência dos seus vizinhos do norte em Aram. David enviou o seu exército contra os amonitas sob o comando do seu general, Joab. Os amonitas aliaram-se às forças de Aramean (sryian) sob Hadadezer, mas em vão: “Quando todos os reis que eram vassalos de Hadadezer viram que tinham sido derrotados por Israel, fizeram as pazes com os israelitas”, deixando Amon para se defender (2 Sam 10:19).

Enquanto Davi permanecia em Jerusalém para se reunir com Betsabá, Joabe liderou o exército israelita contra as forças amonitas em Rabá. Foi aqui que o comandante israelita Uriah, o hitita, foi infamemente morto pela traição de David (2 Sam 11). Joab sitiou a cidade e finalmente tomou a sua cidadela, convidando David a juntar-se à batalha no último momento e ficar com os louros da queda da cidade.

A capital amonita era aparentemente rica, uma vez que a coroa de ouro do seu rei é descrita como pesando um talento (75 libras). David também “tirou uma grande quantidade de pilhagem da cidade”. Tal como os faraós egípcios tinham feito aos israelitas, David escravizou a população das cidades amonitas e pode tê-los levado a fazer tijolos (2 Sam. 12). No entanto, dependendo da tradução da passagem, ele pode ter punido os amonitas muito mais severamente do que isto:

Ele também trouxe à tona as pessoas que nela se encontravam, e colocou-os sob serras, instrumentos de ferro afiados, e machados de ferro, e fê-los passar através do forno de tijolos. E assim fez a todas as cidades dos filhos de Ammon (2 Sam. 12:21).

Relações com Judá e Israel

Depois disto, o novo governante amonita foi Shobi, um irmão de Hanun, que foi evidentemente nomeado por David como seu vassalo. Durante a fuga de David de Jerusalém durante a rebelião de Absalão, Shobi ofereceu a Daivd uma valiosa ajuda (2 Samuel 17:27). Havia também mercenários amonitas no exército de David.

p>a mulher principal de Salomão – a mãe do seu herdeiro – era Naamah, uma amonita (1 Reis, 14:21), provavelmente uma filha de Shobi. Ela tornou-se a mãe de Rehoboam, implicando que os reis Davidic todos tinham sangue amonita (1 Reis, 14:31). Salomão honrou a sua aliança com Amon erigindo um altar ao deus amonita Moleque (1 Reis 11:7), acto que lhe perdeu o apoio do sacerdócio de Jerusalém e dos profetas de Yahweh.

O desfiladeiro do rio Arnon, supostamente a fronteira entre Ammon e Moab, mas as tribos israelitas de Gad e Reuben também viviam na região.

Eclodiram novamente os serviços públicos entre Judah e Ammon sob Jehoshaphat de Judah (2 Chron. 20). Ammon juntou-se a Moab nesta ocasião, mas na versão bíblica da batalha, as forças aliadas contra Judá acabaram por se virar umas contra as outras. Os israelitas vieram então ao abate e “houve tanta pilhagem que demorou três dias para a recolher”

Das inscrições assírias, ficamos a saber que o rei amonita Ba’sa (Baasha), filho de Ruhubi, se juntou a Acabe de Israel e aos seus aliados sírios contra Shalmaneser III na Batalha de Qarqar em 853 A.C.E. Os amonitas podem nesta altura ter sido vassalos de Bar-Hadade II, o rei arameu de Damasco.

p>A aliança com Israel não durou, contudo, uma vez que Amon lutou mais tarde contra o reino do norte durante o reinado de Jeroboão II (Amós, 1:13), sobre território disputado em Gileade. Os amonitas trouxeram tributo ao rei Uzias de Judá em 2 Crónicas 26:8, mas rebelaram-se sob o seu filho Jotham, (2 Cr 27:5) que os derrotou e os forçou a pagar um pesado tributo em prata e colheitas.

Em 734 o rei amonita Sanipu era um vassalo de Tiglate-Pileser III. O seu sucessor, Pudu-ilu, ocupou a mesma posição sob Sennacherib e Esarhaddon. Uma lista de tributo assírio deste período indica que Ammon pagou um quinto do tributo exigido de Judá, que permaneceu relativamente próspero em comparação com o seu vizinho mais pobre.

Pouco mais tarde, o rei amonita Amminadab I esteve entre os tributários que sofreram no decurso da grande campanha árabe de Assurbanipal. Outros reis amonitas atestados em fontes contemporâneas encontradas em Heshbon (tel Siran) na Jordânia são Barakel e Hissalel, que reinaram cerca de 620 A.C.E.

Os amonitas sob o rei Baalis ajudaram o monarca babilónico Nabucodonosor contra Jeoiaquim de Judá (2 Reis 24:2). Por outro lado, alguns dos amonitas aparentemente juntaram-se à rebelião do rei judeu Zedequias contra a Babilónia (Jeremias 27:3), e foram ameaçados pelo exército babilónico, (Ezequiel 21:20), mas não parecem ter sofrido muito em resultado disso.

Na época de Nabucodonosor, os amonitas eram mercuriais na sua atitude política. Ajudaram o exército babilónico contra os judeus (2 Reis, 24:2), invadiram o território do Gade, e ocuparam Hesbon e Jazer (Jeremias 49:1, cf. Sofonias 2:8). Contudo, passagens em Jeremias 9,26, 25,21, 27,3, e Esdras, 21,20, apontam para uma rebelião por parte deles contra a supremacia babilónica. Receberam judeus em fuga perante os babilónios (Jeremias 40:11), e o rei Baalis, instigou o assassinato de Gedalias, o governador judeu dos babilónios de Jerusalém e arredores.

Histórico subsequente

p>Amonitas podem ter estado entre o povo que ofereceu aos judeus ajuda na reconstrução do Templo de Jerusalém, dizendo “Ajudemo-vos a construir porque, como vós, procuramos o vosso Deus” (Esdras 4:2). Se assim foi, a sua rejeição por Zerubbabel foi provavelmente uma das causas da sua posterior hostilidade ao esforço. Tobias, um amonita (possivelmente o governador de Ammon), procurou dificultar o trabalho (Ne 3:35). Entretanto os judeus tinham sido proibidos de casar com amonitas, embora tais casamentos não fossem de modo algum raros (Esdras, 9:1; I Esdras 8:69, e outros lugares).p>Fez-se uma ligeira menção aos amonitas através do período persa e do período helenístico inicial. O seu nome aparece, no entanto, durante o tempo dos Macabeus. Os amonitas, com algumas das tribos vizinhas, fizeram o seu melhor para resistir ao renascimento do poder judaico sob Judas Macabeus (1 Macabeus 5:6; cf. Josephus Jewish Antiquities xii.8.1). Os amonitas sob Timóteo foram derrotados por Judas (1 Macabeus 5:6). Contudo, é possível aqui que, após o Exílio babilónico, o termo “amonita” denotasse todos os povos que viviam no antigo país de Amon e Gad, incluindo samaritanos e outros.

A última notícia dos próprios amonitas encontra-se em Justino Mártir, Diálogo com Trifonita (§ 119), onde se afirma que ainda eram um povo numeroso no século II C.E..

Economia e língua

A frequente assunção de que, vivendo nas fronteiras do deserto, os amonitas permaneceram mais pastoris do que os moabitas e israelitas, parece ser infundada (Ez 25:4, 2 Cr 27:5). Os arredores de Rabá, pelo menos, eram férteis e eram lavrados. Em relação a outras cidades além de Rabá, ver Juízes, 11:33; 2 Sam. 12:31.

Nos tempos modernos, as cidades arruinadas estavam dispersas espessos pela área a sul e leste de Rabbah, o que atesta que em tempos foi ocupada por uma população que se instalou e se tornou industrial. Este facto é também indicado pelo pesado tributo de cereais pago anualmente a Jotham (2 Cr. 27:5) e aos Assírios.

Tal como o seu reino irmão de Moab, Ammon foi a fonte de numerosos recursos naturais, incluindo arenito e calcário. Tinha um sector agrícola produtivo e ocupava um lugar vital ao longo da auto-estrada do rei, a antiga rota comercial que ligava o Egipto à Mesopotâmia, Síria, e Anatólia. Tal como com os Edomitas e os Moabitas, o comércio ao longo desta rota deu aos amonitas rendimentos consideráveis. No entanto, permaneceram uma das nações mais fracas da região, e nunca se tornaram uma grande potência militar.

Os poucos nomes amonitas que foram preservados testemunham, em harmonia com outras considerações, que a sua língua era semita, estreitamente relacionada com a língua hebraica e a língua moabita.

Religião

Dos costumes, religião, e estrutura social dos amonitas, pouco se sabe. Pelos nomes dos seus reis, parece lógico que o culto dos Baal provavelmente coexistiu em Ammon com o de El. Tanto os nomes israelitas como amonitas contêm a sílaba teorórfica “el”, e alguns nomes israelitas contêm “bal” ou “baal”. O nome do governador amonita/Kay Tobias sugere que Yahweh pode ter sido adorado também em Amon, embora nesta altura os judeus não quisessem partilhar esta adoração com eles.

No registo bíblico, o nome da divindade principal dos amonitas é Milcom, por vezes dado como Moloc), como em I Reis, 11:5 I Reis, 11:7; II Reis, 23:13. A palavra está relacionada com a palavra hebraica para rei, e é por vezes traduzida como “seu rei”

Não sobrevivem registos cananeus, moabitas ou amonitas que falam especificamente da religião amonita. Na Bíblia, Milcom/Moloch é descrito como tendo sido adorado por vezes por sacrifício humano. Jeremias 32:35 indica que Moloch foi também objecto de adoração pelos israelitas que viveram em Jerusalém durante o seu tempo. A adoração de Moloque fora do território amonita data alegadamente da época de Salomão, que lhe construiu um altar em honra da sua esposa amonita, a mãe de Roboão.

No entanto, segundo Jeremias, os lugares altos construídos com o propósito de oferecer sacrifício a Moloque são descritos como dedicados a “Baal”. Isto leva à possibilidade de “Moloch” poder ter sido um título (“rei”) em vez do nome da divindade amonita.

Notes

• Landes, George M. A History of the Ammonites; A Study of the Political Life and Material Culture of the Biblical Land of Ammon As an Autonomous State (Ca. 1300-580 B.C.E.). Universidade Johns Hopkins, 1956. OCLC 30730272

MacDonald, Burton. Ammon, Moab, e Edom: Primeiros Estados/Nações da Jordânia no Período Bíblico (Fim do 2º e Durante o 1º Milénio A.C.E.). Amman: Al Kutba, 1994. OCLC 32430317li>MacDonald, Burton, e Randall W. Younker. Ancient Ammon. Estudos sobre a história e a cultura do antigo Próximo Oriente, v. 17. Leiden: Brill, 1999. ISBN 9789004107625

• Esta entrada incorpora texto do domínio público Easton’s Bible Dictionary, originalmente publicado em 1897.
• Este artigo incorpora texto da Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, uma publicação agora no domínio público.
• Este artigo incorpora texto da 1901-1906 Jewish Encyclopedia, uma publicação agora no domínio público.

br>>/p>p> Todos os links recuperados a 14 de Março de 2016.

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