D dualismo mente-corpo
D dualismo mente-corpo, na sua formulação original e mais radical, a visão filosófica de que mente e corpo (ou matéria) são tipos fundamentalmente distintos de substâncias ou naturezas. Essa versão, agora frequentemente chamada de dualismo de substâncias, implica que a mente e o corpo não só diferem em significado, mas também se referem a diferentes tipos de entidades. Assim, um dualista mente-corpo (substância) opor-se-ia a qualquer teoria que identifica a mente com o cérebro, concebido como um mecanismo físico.
Segue-se um breve tratamento do dualismo mente-corpo. Para uma discussão mais completa, ver Filosofia da mente: Dualismo; e Metafísica: Mente e corpo.
O problema moderno da relação da mente com o corpo deriva do pensamento do filósofo e matemático francês do século XVII René Descartes, que deu ao dualismo a sua formulação clássica. Partindo do seu famoso ditado cogito, ergo sum (latim: “Penso, portanto sou”), Descartes desenvolveu uma teoria da mente como uma substância imaterial, sem extensão, que se envolve em várias actividades ou sofre vários estados como o pensamento racional, imaginação, sentimento (sensação), e vontade. A matéria, ou substância estendida, está em conformidade com as leis da física de forma mecanicista, com a importante excepção do corpo humano, que Descartes acreditava ser afectado causalmente pela mente humana e que produz determinados eventos mentais. Por exemplo, a vontade de levantar o braço faz com que ele se levante, enquanto que ser atingido por um martelo no dedo faz com que a mente sinta dor. Esta parte da teoria dualista de Descartes, conhecida como interaccionismo, levanta um dos principais problemas enfrentados por Descartes e os seus seguidores: a questão de como esta interacção causal é possível.
Este problema deu origem a outras variedades de dualismo de substâncias, tais como o ocasionalismo e algumas formas de paralelismo que não requerem uma interacção causal directa. O ocasionalismo sustenta que as ligações aparentes entre eventos mentais e físicos são o resultado da constante acção causal de Deus. O paralelismo também rejeita a interacção causal, mas sem intervenção divina constante. Gottfried Wilhelm Leibniz, um racionalista e matemático alemão do século XVII, viu a mente e o corpo como duas séries perfeitamente correlacionadas, sincronizadas como dois relógios na sua origem por Deus numa harmonia pré-estabelecida.
Uma outra teoria de substância-dualística é o epifenomenalismo, que concorda com outras teorias de que os eventos mentais e os eventos físicos são diferentes. O epifenomenalista sustenta, contudo, que as únicas causas verdadeiras são eventos físicos, tendo a mente como um subproduto. Os eventos mentais parecem causalmente eficazes porque certos eventos mentais ocorrem imediatamente antes de certos eventos físicos e porque os seres humanos ignoram os eventos no cérebro que verdadeiramente os causam.
Duas outras dificuldades enfrentadas pelo dualismo de substâncias é a obscuridade inerente à concepção do tipo de coisa que uma substância mental – uma substância imaterial, pensando “coisas” – pode ser. Tais críticas levaram alguns pensadores a abandonar o dualismo de substância em favor de várias teorias monísticas, incluindo a teoria da identidade, segundo a qual cada estado ou acontecimento mental é idêntico a algum estado ou acontecimento físico (isto é, cérebro), e a teoria do duplo efeito, também chamada monismo neutro, segundo a qual os estados e acontecimentos mentais e físicos constituem aspectos ou propriedades diferentes de uma única substância subjacente, que não é nem mental nem física.